هن تصور هيٺ اسان جي بنيادي instinctive impulses جي هڪ اهم طبقي سان ٺهڪي اچي ٿو. هن ۾ شامل آهي جسماني، سماجي ۽ روحاني خود تحفظ.
جسماني شخص بابت خدشات. غذائيت ۽ تحفظ جي سڀني تڪميل-عڪسي عملن ۽ تحريڪن کي جسماني خود تحفظ جي عملن تي مشتمل آهي. ساڳيءَ طرح خوف ۽ ڪاوڙ به مقصدي حرڪت جو سبب بڻجي ٿي. جيڪڏهن پاڻ سنڀالڻ سان اسان مستقبل جي اڳڪٿي کي سمجهڻ لاءِ راضي ٿي وڃون، جيئن حال ۾ خود تحفظ جي مخالفت، ته پوءِ اسان ڪاوڙ ۽ خوف کي ان جبلت ڏانهن منسوب ڪري سگهون ٿا جيڪي اسان کي شڪار ڪرڻ، کاڌو ڳولڻ، گهر ٺاهڻ، مفيد اوزار ٺاهڻ تي مجبور ڪن ٿيون. ۽ اسان جي جسم جو خيال رکجو. تنهن هوندي به، محبت، والدين جي پيار، تجسس ۽ مقابلي جي جذبي جي آخري جذبي نه رڳو اسان جي جسماني شخصيت جي ترقي لاء، پر لفظ جي وسيع مفهوم ۾ اسان جي سموري مادي "I" تائين وڌايو آهي.
سماجي شخصيت لاءِ اسان جو فڪر سڌو سنئون محبت ۽ دوستيءَ جي احساس ۾، پاڻ ڏانهن ڌيان ڇڪائڻ ۽ ٻين کي حيرت ۾ وجهڻ جي خواهش، حسد جي جذبي، دشمني جي تمنا، شهرت، اثر رسوخ ۽ طاقت جي اڃ ۾. ؛ اڻ سڌي طرح، اهي پاڻ جي باري ۾ مادي خدشات جي سڀني مقصدن ۾ ظاهر ڪيا ويا آهن، ڇاڪاڻ ته بعد ۾ سماجي مقصدن کي لاڳو ڪرڻ لاء هڪ وسيلو طور ڪم ڪري سگهي ٿو. اهو ڏسڻ ۾ آسان آهي ته ڪنهن جي سماجي شخصيت جي سنڀال ڪرڻ لاء فوري طور تي زور ڀريو وڃي ٿو ته سادي جبلتن تائين. اهو ٻين جي ڌيان کي راغب ڪرڻ جي خواهش جي خاصيت آهي ته ان جي شدت گهٽ ۾ گهٽ هن شخص جي قابل ذڪر فضيلت جي قيمت تي منحصر نه آهي، هڪ قدر جيڪو ڪنهن به معقول يا معقول شڪل ۾ بيان ڪيو ويندو.
جنهن گهر ۾ هڪ وڏي سوسائٽي هجي، ان جي دعوت وٺڻ لاءِ اسان بيزار ٿي پوندا آهيون، ته جيئن اسان جن مهمانن مان هڪ جو ذڪر ڪيو، تڏهن چئي سگهون: ”مان هن کي چڱيءَ طرح سڃاڻان ٿو! - ۽ گهٽيءَ ۾ جهڪيو لڳ ڀڳ اڌ ماڻهن سان جن سان توهان ملن ٿا. يقينن، اسان لاءِ اهو سڀ کان وڌيڪ خوشگوار آهي ته اسان وٽ اهڙا دوست هجن، جيڪي رتبي يا قابليت ۾ ممتاز هجن ۽ ٻين ۾ پرجوش عبادت جو سبب بڻجن. ٿڪري، پنهنجي هڪ ناول ۾، پڙهندڙن کان پڇي ٿو ته هو صاف صاف اقرار ڪن ته ڇا انهن مان هر هڪ لاءِ خاص خوشي ٿيندي ته هو پال مال جي هٿ هيٺ ٻه ڊڪ کڻي هلن. پر، اسان جي واقفيت جي دائري ۾ ڊاک نه هجڻ ۽ حسد آوازن جي گونج نه ٻڌڻ، اسان کي ڌيان ڏيڻ لاء گهٽ اهم ڪيس به نه وڃايو. اخبارن ۾ پنهنجي نالي جي پڌرائي ڪرڻ جا پرجوش شوقين آهن- انهن کي پرواه ناهي ته ڪهڙي اخبار ۾ سندن نالو اچي ٿو، ڇا اهي اچڻ ۽ وڃڻ جي زمري ۾ اچن ٿا، نجي اعلانن، انٽرويوز يا شهري گپ شپ؛ بهترين جي کوٽ جي ڪري، اهي اسڪينڊل جي تاريخ ۾ به حاصل ڪرڻ کان پاسو نٿا ڪن. گيٽيو، صدر گارفيلڊ جو قاتل، مشهوري جي انتهائي خواهش جو هڪ نفسياتي مثال آهي. گيتا جي ذهني افق اخبار جو دائرو نه ڇڏيو. هن بدقسمت جي مرڻ واري دعا ۾ سڀ کان وڌيڪ مخلص اظهار هن ريت هو: "مقامي اخبار پريس توهان جي ذميواري آهي، رب."
نه رڳو ماڻهو، پر جڳهيون ۽ شيون جيڪي مون کان واقف آهن، هڪ خاص استعاري معنى ۾، منهنجي سماجي خود کي وڌايو. "Ga me connait" (اهو مون کي ڄاڻي ٿو) - هڪ فرانسيسي ڪم ڪندڙ چيو، هڪ اوزار ڏانهن اشارو ڪندي چيو ته هن کي مڪمل طور تي مهارت حاصل آهي. اهي ماڻهو جن جي راءِ کي اسين اهميت نه ٿا ڏيون، ساڳئي وقت اهي ماڻهو آهن جن جي توجه کي اسان ناپسند نٿا ڪريون. نه هڪ عظيم مرد، نه هڪ عورت، هر لحاظ کان چنچل، هڪ غيرمعمولي دانيءَ جي توجه کي مشڪل سان رد ڪري سگهندي، جنهن جي شخصيت کي هو دل جي اونهائي کان نفرت ڪن ٿا.
UEIK ۾ "روحاني شخصيت جي سنڀال" ۾ روحاني ترقي جي خواهش جي مجموعي کي شامل ڪرڻ گهرجي - ذهني، اخلاقي ۽ روحاني لفظ جي تنگ معني ۾. بهرحال، اهو تسليم ڪرڻ گهرجي ته ڪنهن جي روحاني شخصيت بابت نام نهاد خدشات، لفظ جي هن تنگ معنى ۾، صرف مادي ۽ سماجي شخصيت جي فڪر جي نمائندگي ڪن ٿا. هڪ مسلمان جي جنت حاصل ڪرڻ جي خواهش ۾ يا ڪنهن عيسائي جي دوزخ جي عذابن کان بچڻ جي خواهش ۾، گهربل فائدن جي ماديت خود ظاهر آهي. مستقبل جي زندگيءَ جي وڌيڪ مثبت ۽ سڌريل نقطه نظر کان، ان جا ڪيترائي فائدا (مرحوم مائٽن ۽ بزرگن سان ميلاپ ۽ خدا جي صحبت) صرف اعليٰ درجي جا سماجي فائدا آهن. صرف روح جي باطني (گنهگار) فطرت کي ڇڏڻ جي خواهش، هن يا مستقبل جي زندگيء ۾ ان جي بي گناهه پاڪائي حاصل ڪرڻ لاء، اسان جي روحاني شخصيت کي ان جي خالص شڪل ۾ سنڀالي سگهجي ٿو.
اسان جو مشاهدو ڪيل حقيقتن جو وسيع بيروني جائزو ۽ فرد جي زندگي نامڪمل هوندي، جيڪڏهن اسان ان جي انفرادي طرفن جي وچ ۾ دشمني ۽ ٽڪراءَ جي مسئلي کي واضح نه ڪيون. جسماني فطرت اسان جي پسند کي انهن ڪيترن ئي شين مان هڪ تائين محدود ڪري ٿي جيڪا اسان کي ظاهر ٿئي ٿي ۽ اسان جي خواهش آهي، ساڳئي حقيقت هن رجحان جي ميدان ۾ مشاهدو ڪيو ويو آهي. جيڪڏهن اهو ممڪن هجي ها ته پوءِ يقيناً اسان مان ڪو به هڪ سهڻو، صحتمند، سهڻو لباس پائڻ وارو، وڏو مضبوط ماڻهو، هڪ ڪروڙين ڊالرن جي سالياني آمدني وارو امير، عقلمند، خوش طبع انسان ٿيڻ کان انڪار نه ڪري ها. متحرڪ، عورتن جي دلين کي فتح ڪندڙ ۽ ساڳئي وقت هڪ فيلسوف. انسان دوست، سياستدان، فوجي اڳواڻ، آفريقي محقق، فيشنيبل شاعر ۽ مقدس انسان. پر اهو قطعي ناممڪن آهي. هڪ ڪروڙ پتي جي سرگرمي هڪ بزرگ جي مثالي سان ٺهڪندڙ ناهي؛ philanthropist ۽ bon vivant غير مطابقت رکندڙ تصور آهن. فلاسفر جو روح جسم جي هڪ خول ۾ دل جي ڌڙڪن جي روح سان نه ٿو ملي.
ظاهري طور تي، اهڙا مختلف ڪردار هڪ شخص ۾ واقعي مطابقت رکندڙ نظر اچن ٿا. پر اهو حقيقت ۾ هڪ ڪردار جي خاصيتن کي ترقي ڪرڻ جي قابل آهي، انهي ڪري ته اهو فوري طور تي ٻين کي ٻوڙي ڇڏيندو. هڪ ماڻهوءَ کي پنهنجي شخصيت جي مختلف پهلوئن تي غور سان غور ڪرڻ گهرجي ته جيئن پنهنجي ”آءُ“ جي سڀ کان اونهي، مضبوط طرف جي ترقيءَ ۾ نجات حاصل ڪري. اسان جي ”آءُ“ جا ٻيا سڀ پهلو غلط آهن، انهن مان فقط هڪ جو اسان جي ڪردار ۾ حقيقي بنياد آهي، تنهن ڪري ان جي ترقي يقيني آهي. ڪردار جي هن پاسي جي ترقي ۾ ناڪاميون حقيقي ناڪاميون آهن جيڪي شرمندگي جو سبب بڻجن ٿيون، ۽ ڪاميابيون حقيقي ڪاميابيون آهن جيڪي اسان کي حقيقي خوشي آڻيندا آهن. اها حقيقت پسند جي ذهني ڪوشش جو هڪ بهترين مثال آهي، جنهن جو مون مٿي ذڪر ڪيو آهي. چونڊ ڪرڻ کان پهريان، اسان جي سوچ ڪيترن ئي مختلف شين جي وچ ۾ ڦهلائي ٿي؛ ان صورت ۾، اهو اسان جي شخصيت يا اسان جي ڪردار جي ڪيترن ئي پهلوئن مان هڪ کي چونڊيندو آهي، جنهن کان پوء اسان کي شرم محسوس نه ٿيندو آهي، ڪنهن به شيء ۾ ناڪامي ٿي، جنهن جو اسان جي ڪردار جي ملڪيت سان ڪو به تعلق نه آهي، جيڪو اسان جو ڌيان صرف پنهنجي پاڻ ڏانهن وڌايو آهي.
هي بيان ڪري ٿو هڪ ماڻهوءَ جي متضاد ڪهاڻي جنهن کي موت سان شرمسار ڪيو ويو حقيقت اها آهي ته هو پهريون نه هو، پر دنيا ۾ ٻيو باڪسر يا روور. اهو ته هو دنيا جي ڪنهن به ماڻهوءَ تي غالب اچي سگهي ٿو، سواءِ هڪ جي، هن لاءِ ڪا به معنيٰ نه آهي: جيستائين هو مقابلي ۾ پهرين کي شڪست نه ڏئي، تيستائين هن کان ڪجهه به نه ورتو ويندو. هو پنهنجي اکين ۾ موجود نه آهي. هڪ ڪمزور ماڻهو، جنهن کي ڪو به هارائي سگهي ٿو، پنهنجي جسماني ڪمزوريءَ جي ڪري پريشان نه ٿيندو آهي، ڇاڪاڻ ته هن پنهنجي شخصيت جي هن پاسي کي وڌائڻ لاءِ تمام گهڻيون ڪوششون ڇڏي ڏنيون آهن. ڪوشش ڪرڻ کان سواءِ ڪا به ناڪامي نه ٿي ٿي سگهي، ناڪامي کان سواءِ ڪو به شرم نه ٿو ٿئي. اهڙيءَ طرح، زندگيءَ ۾ اسان جي پاڻ سان اطمينان مڪمل طور تي ان ڪم سان طئي ٿيل آهي جنهن لاءِ اسان پاڻ کي وقف ڪريون ٿا. خود اعتمادي جو اندازو لڳايو ويندو آهي اسان جي حقيقي صلاحيتن جي صلاحيت جي نسبت سان، فرض ڪيل ماڻهن - هڪ حصو جنهن ۾ انگ اکر اسان جي حقيقي ڪاميابي جو اظهار ڪري ٿو، ۽ بيان ڪندڙ اسان جي دعويٰ:
~سي ~ عزت نفس = ڪاميابي / دعويٰ
جيئن انگ وڌندو يا ڊنومينيٽر گھٽ ٿيندو، حصو وڌندو. دعوائن جي ترڪيءَ سان اسان کي اهڙي ئي خوش آمديد راحت ملي ٿي، جيڪا عملي طور تي انهن جي حاصل ٿيڻ سان ملي ٿي، ۽ هميشه دعويٰ کان دستبرداريءَ جي صورت ۾ رهندي جڏهن مايوسيون لاتعداد هونديون ۽ جدوجهد جي ختم ٿيڻ جي اميد نه هوندي. ان جو سڀ کان واضح مثال پيش ڪيو ويو آهي انجيليل نظريي جي تاريخ، جتي اسان کي گناهه ۾ يقين، پنهنجي طاقت ۾ نااميدي، ۽ صرف نيڪ ڪمن جي ذريعي نجات حاصل ڪرڻ جي اميد جو نقصان ملي ٿو. پر اهڙا مثال زندگيءَ ۾ هر قدم تي ملي سگهن ٿا. هڪ ماڻهو جيڪو سمجهي ٿو ته ڪنهن علائقي ۾ هن جي بي عزتي ٻين لاء ڪو شڪ ناهي، هڪ عجيب دل جي راحت محسوس ڪري ٿو. هڪ ناقابل برداشت "نه"، هڪ مڪمل، پختو انڪار، هڪ پيار ۾ انسان کي هڪ محبوب شخص کي وڃائڻ جي سوچ تي هن جي تلخ کي معتدل ڪرڻ لڳي. بوسٽن جا ڪيترائي رهاڪو، crede experto (ان تي ڀروسو ڪريو جنهن تجربو ڪيو آهي) (مون کي ڊپ آهي ته ٻين شهرن جي رهاڪن جي باري ۾ به ائين ئي چيو وڃي)، ٿي سگهي ٿو هلڪي دل سان پنهنجي موسيقي «I» کي ڇڏي ڏيڻ جي قابل ٿيڻ لاءِ. سمفوني سان بي شرم آوازن جو هڪ سيٽ ملائڻ. اهو ڪيترو سٺو آهي ته ڪڏهن ڪڏهن جوان ۽ پتلي ظاهر ٿيڻ جي خواهش کي ڇڏي ڏيو! ”خدا جو شڪر آهي،“ اهڙين حالتن ۾ اسين چئون ٿا، ”اهي وهم گذري ويا آهن! اسان جي "I" جي هر واڌ هڪ اضافي بار ۽ هڪ اضافي دعوي آهي. هتي هڪ خاص صاحب جي باري ۾ هڪ ڪهاڻي آهي، جيڪو آخري آمريڪي جنگ ۾ پنهنجي سموري دولت کي وڃائي ڇڏيو: هڪ فقير بڻجي ويو، هو لفظي طور تي مٽيء ۾ دٻجي ويو، پر يقين ڏياريو ته هن ڪڏهن به خوش ۽ آزاد محسوس نه ڪيو هو.
اسان جي ڀلائي، مان ورجائي ٿو، پاڻ تي منحصر آهي. ”پنهنجي دعوائن کي صفر جي برابر ڪر،“ ڪارلائل چوي ٿو، ”۽ سڄي دنيا توهان جي پيرن تي هوندي. اسان جي وقت جي سڀ کان وڌيڪ عقلمند انسان صحيح لکيو آهي ته زندگي صرف ڇڏڻ جي لمحن کان شروع ٿئي ٿي.
نه ئي ڌمڪيون ۽ نڪي نصيحتون ڪنهن شخص تي اثرانداز ٿي سگهن ٿيون، جيڪڏهن اهي سندس شخصيت جي ممڪن مستقبل يا موجوده پهلوئن مان هڪ کي متاثر نه ڪن. عام طور تي ڳالهائڻ، صرف هن شخص کي متاثر ڪندي اسان ڪنهن ٻئي جي مرضي تي ڪنٽرول ڪري سگهون ٿا. تنهن ڪري، بادشاهن، سفارتڪارن ۽ عام طور تي انهن سڀني جو سڀ کان اهم فڪر آهي جيڪي طاقت ۽ اثر جي ڪوشش ڪري رهيا آهن، انهن جي "شڪار" ۾ عزت نفس جي مضبوط ترين اصول کي ڳولڻ ۽ ان تي اثر انداز ڪرڻ پنهنجو آخري مقصد آهي. پر جيڪڏهن ڪو ماڻهو ان شيءِ کي ڇڏي ڏئي، جيڪو ڪنهن ٻئي جي مرضيءَ تي منحصر هجي، ۽ ان سڀني کي پنهنجي شخصيت جو حصو سمجھڻ بند ڪري ڇڏي، ته پوءِ اسان مٿس اثر انداز ٿيڻ کان بلڪل بي اختيار ٿي وڃون ٿا. خوشيءَ جو اسٽائيڪ قاعدو اهو هو ته پاڻ کي هر شيءِ کان پهريان کان محروم سمجهون جيڪو اسان جي مرضي تي منحصر نه هجي - پوءِ قسمت جا ڌڪ بي حس ٿي ويندا. Epictetus اسان کي صلاح ڏئي ٿو ته پنهنجي شخصيت کي ان جي مواد کي تنگ ڪندي ناقابل تسخير بڻائڻ ۽، ساڳئي وقت، ان جي استحڪام کي مضبوط ڪري: "مون کي مرڻو آهي - ٺيڪ، پر مون کي پنهنجي قسمت جي شڪايت ڪرڻ کان سواء مرڻ گهرجي؟ مان کليل دل سان سچ ڳالهائيندس، ۽ جيڪڏهن ظالم چوي: "توهان جي لفظن جي ڪري، توهان موت جي لائق آهيو،" مان کيس جواب ڏيندس: "ڇا مون توهان کي ڪڏهن ٻڌايو آهي ته مان لافاني آهيان؟ تون پنھنجو ڪم ڪندين، ۽ مان پنھنجو ڪم ڪندس: توھان جو ڪم ڪرڻ آھي، ۽ منھنجو آھي بي خوفيءَ سان مرڻ؛ اهو تنهنجو ڪم آهي ٻاهر ڪڍڻ، ۽ منهنجو ڪم آهي بي خوفيءَ سان پري وڃڻ. اسان ڇا ڪندا آهيون جڏهن اسان سمنڊ جي سفر تي وڃون ٿا؟ اسان هيلمن ۽ ملاح کي چونڊيو، روانگي جو وقت مقرر ڪيو. رستي ۾، هڪ طوفان اسان کي ختم ڪري ٿو. ڇا، پوء، اسان جي ڳڻتي ٿيڻ گهرجي؟ اسان جو ڪردار اڳ ئي پورو ٿي چڪو آهي. وڌيڪ فرائض هيلمسمن وٽ آهن. پر ٻيڙي ٻڏي رهي آهي. اسان کي ڇا ڪرڻ گهرجي؟ رڳو اهو ئي ممڪن آهي ته بي خوفيءَ سان موت جو انتظار ڪيو وڃي، روئڻ کان سواءِ، خدا تي بڙ بڙ ڪرڻ کان سواءِ، چڱيءَ طرح ڄاڻڻ ته هر ڪو پيدا ٿئي ٿو ڪنهن نه ڪنهن ڏينهن مرڻو آهي.
پنهنجي وقت ۾، پنهنجي جاءِ تي، هي اسٽائيڪ نقطه نظر ڪافي ڪارآمد ۽ شاندار ٿي سگهي ٿو، پر اهو تسليم ڪرڻ گهرجي ته اهو صرف روح جي مسلسل رغبت سان ئي ممڪن آهي ته ڪردار جي تنگ ۽ غير همدرديءَ واري خاصيتن کي پيدا ڪيو وڃي. اسٽوڪ پاڻ کي آرام سان هلائي ٿو. جيڪڏهن مان هڪ اسٽائيڪ آهيان، ته پوءِ جيڪو سامان مان پنهنجي لاءِ مناسب ڪري سگهان ٿو، اهي منهنجو سامان نه رهيون، ۽ مون ۾ اهو رجحان آهي ته آئون انهن شين جي قيمت کان انڪار ڪريان. پاڻ کي هٿي وٺائڻ جو اهو طريقو، سامان جي ڇڏڻ، انهن ماڻهن ۾ تمام گهڻو عام آهي، جن کي ٻين معاملن ۾ اسٽوڪس نه ٿو چئي سگهجي. تمام تنگ ماڻهو پنهنجي شخصيت کي محدود ڪري ڇڏيندا آهن، ان کان هر شي کي الڳ ڪري ڇڏيندا آهن جيڪي اهي مضبوط طور تي مالڪ نه هوندا آهن. اهي انهن ماڻهن کي ٿڌي نفرت سان ڏسن ٿا (جيڪڏهن حقيقي نفرت سان نه هجي) جيڪي انهن کان مختلف آهن يا انهن جي اثر هيٺ حساس نه آهن، جيتوڻيڪ اهي ماڻهو عظيم خوبيون آهن. ”جيڪو مون لاءِ نه آهي اهو منهنجي لاءِ موجود ناهي، يعني جيتري حد تائين اهو مون تي منحصر آهي، مان ائين ڪرڻ جي ڪوشش ڪريان ٿو ڄڻ ته هو منهنجي لاءِ موجود ئي نه آهي،“ اهڙيءَ طرح حدن جي سختي ۽ يقين. شخصيت ان جي مواد جي گهٽتائي لاء معاوضي ڪري سگهي ٿي.
وسعت وارا ماڻهو رد عمل ۾ ڪم ڪن ٿا: پنهنجي شخصيت کي وڌائڻ ۽ ٻين کي متعارف ڪرائڻ سان. انهن جي شخصيت جون حدون گهڻو ڪري غير معين هونديون آهن، پر ان جي مواد جي غنيمت ان لاءِ انعام کان وڌيڪ آهي. Nihil hunnanum a me alienum puto (ڪجهه به انسان مون لاءِ اجنبي ناهي). ”انهن کي منهنجي معمولي شخصيت جي توهين ڪرڻ ڏيو، انهن کي مون سان ڪتي وانگر سلوڪ ڪرڻ ڏيو. جيستائين منهنجي جسم ۾ روح آهي، مان انهن کي رد نه ڪندس. اهي مون وانگر حقيقتون آهن. انهن ۾ جيڪا به خوبي آهي، اها منهنجي شخصيت جي ملڪيت آهي. انهن وسيع فطرت جي سخاوت ڪڏهن ڪڏهن واقعي ڇهندڙ آهي. اھڙا ماڻھو انھيءَ خيال سان ساراھ جو ھڪڙو عجيب احساس محسوس ڪرڻ جي قابل ھوندا آھن ته، پنھنجي بيماريءَ جي باوجود، اڻ وڻندڙ ظاھر، غريب رھائشي حالتن جي باوجود، انھن کي عام نظرانداز ڪرڻ جي باوجود، اھي اڃا تائين طاقتور ماڻھن جي دنيا جو ھڪڙو اٽوٽ حصو بڻيل آھن. ڪامريڊيءَ سان گھوڙن جي طاقت ۾، جوانيءَ جي خوشيءَ ۾، عقلمندن جي دانائيءَ ۾ حصو وٺن ٿا، ۽ وانڊربلٽس ۽ حتي ھونزولرن جي دولت جي استعمال ۾ به ڪجھ حصو وٺڻ کان محروم نه آھن.
اهڙيءَ طرح، ڪڏهن تنگ، ڪڏهن وسعت، اسان جو تجرباتي ”آءُ“ پاڻ کي ٻاهرين دنيا ۾ قائم ڪرڻ جي ڪوشش ڪندو آهي. جيڪو مارڪس اوريليس سان گڏ چئي سگھي ٿو: ”او، ڪائنات! هر شيءِ جيڪا توهان چاهيو، مان به چاهيان ٿي!“، هڪ اهڙي شخصيت آهي، جنهن مان هر شيءِ کي محدود، تنگ ڪري، ان جي مواد کي آخري لڪير تي هٽايو ويو آهي- اهڙي شخصيت جو مواد تمام وسيع آهي.