مواد
وليم ڪير آهي؟
هڪ سئو سال اڳ، هڪ آمريڪي پروفيسر ذهني تصويرن کي ٽن قسمن ۾ ورهايو هو (بصري، ٻڌڻ ۽ موٽر) ۽ اهو محسوس ڪيو ته ماڻهو اڪثر غير شعوري طور تي انهن مان هڪ کي ترجيح ڏيندا آهن. هن محسوس ڪيو ته ذهني طور تي تصوراتي تصويرون اکين کي مٿي ۽ پاسي ڏانهن منتقل ڪرڻ جو سبب بڻجن ٿيون، ۽ هن اهم سوالن جو هڪ وسيع مجموعو پڻ گڏ ڪيو آهي ته هڪ شخص ڪيئن تصور ڪري ٿو - اهي اهي آهن جن کي هاڻي NLP ۾ "ذيلي نموني" سڏيو ويندو آهي. هن hypnosis ۽ تجويز جي فن جو اڀياس ڪيو ۽ بيان ڪيو ته ڪيئن ماڻهو "ٽائم لائن تي" يادون محفوظ ڪندا آهن. هن پنهنجي ڪتاب The Pluralistic Universe ۾ هن خيال جي حمايت ڪئي آهي ته دنيا جو ڪوبه نمونو ”سچو“ ناهي. ۽ مذهبي تجربن جي مختلف قسمن ۾، هن روحاني مذهبي تجربن تي پنهنجي راءِ ڏيڻ جي ڪوشش ڪئي، اڳ ۾ سمجهيو ويندو هو ته ان کان ٻاهر آهي جيڪو هڪ شخص قدر ڪري سگهي ٿو (روحاني جائزو ۾ لوڪاس ڊرڪز ۽ جيپ هالينڊر جي آرٽيڪل سان مقابلو ڪريو، اين ايل پي بليٽين 3 ۾ وقف ڪيو ويو آهي. وليم جيمس ڏانهن).
وليم جيمس (1842 - 1910) هڪ فلسفي ۽ نفسيات پسند هو، انهي سان گڏ هارورڊ يونيورسٽي ۾ پروفيسر. سندس ڪتاب “Principles of Psychology” – ٻه جلد، 1890ع ۾ لکيا ويا، جنهن کيس “Father of Psychology” جو لقب ڏنو. اين ايل پي ۾، وليم جيمس هڪ شخص آهي جيڪو نموني ٿيڻ جو مستحق آهي. هن آرٽيڪل ۾، مان غور ڪرڻ چاهيان ٿو ته اين ايل پي جي هن هاربرگر کي ڪيترو دريافت ڪيو، هن جي دريافتن کي ڪيئن ٺاهيو ويو، ۽ اسان هن جي ڪم ۾ پاڻ لاء ٻيو ڇا ڳولي سگهون ٿا. اهو منهنجو وڏو يقين آهي ته جيمس جي سڀ کان اهم دريافت ڪڏهن به نفسيات جي ڪميونٽي طرفان ساراهيو نه آهي.
"هڪ جينيئس قابل تعريف"
وليم جيمس نيو يارڪ شهر ۾ هڪ مالدار خاندان ۾ پيدا ٿيو، جتي هڪ جوان ماڻهو هو، هن اهڙين ادبي روشنين جهڙوڪ Thoreau، ايمرسن، ٽينيسن، ۽ جان اسٽيورٽ مل سان ملاقات ڪئي. ٻار جي حيثيت ۾، هن ڪيترائي فلسفي ڪتاب پڙهيا ۽ پنجن ٻولين ۾ رواني هئي. هن مختلف ڪيريئر تي هٿ آزمايو، جنهن ۾ هڪ فنڪار جي حيثيت سان ڪيريئر، ايمازون جي جنگل ۾ هڪ فطرت پرست، ۽ هڪ ڊاڪٽر شامل آهي. بهرحال، جڏهن هن 27 سالن جي ڄمار ۾ ماسٽرس جي ڊگري حاصل ڪئي، ته هن کي مايوسي ۽ بي مقصد زندگي جي شديد تمنا سان، جيڪا اڳ ۾ ئي مقرر ۽ خالي لڳي رهي هئي.
1870ع ۾ هن هڪ فلسفياڻي پيش رفت ڪئي جنهن کيس پاڻ کي پنهنجي ڊپريشن مان ڪڍڻ جي اجازت ڏني. اهو احساس هو ته مختلف عقيدن جا مختلف نتيجا آهن. جيمس ڪجهه دير لاءِ پريشان ٿي ويو، حيران ٿي ويو ته ڇا انسانن وٽ حقيقي آزاد ارادي آهي، يا ڇا سڀ انساني عمل جينياتي يا ماحولياتي طور تي اڳواٽ طئي ٿيل نتيجا آهن. ان وقت، هن محسوس ڪيو ته اهي سوال ناقابل حل هئا ۽ اهو وڌيڪ اهم مسئلو هو عقيدي جي چونڊ، جنهن جي نتيجي ۾ هن جي پيروي ڪندڙن لاء وڌيڪ عملي نتيجا. جيمس ڏٺائين ته زندگيءَ جي اڳواٽ ترتيب ڏنل عقيدن کيس غير فعال ۽ لاچار بڻائي ڇڏيو. مفت بابت عقيدا هن کي سوچڻ، عمل ڪرڻ ۽ منصوبه بندي ڪرڻ جي قابل بڻائي سگهندا. دماغ کي ”ممڪنات جو اوزار“ (Hunt, 1993, p. 149) جي طور تي بيان ڪندي، هن فيصلو ڪيو: ”گهٽ ۾ گهٽ مان اهو تصور ڪندس ته موجوده دور ايندڙ سال تائين ڪو وهم نه آهي. آزاد ارادي جو منهنجو پهريون عمل آزاد رضا تي يقين رکڻ جو فيصلو هوندو. مان پنهنجي مرضيءَ جي حوالي سان ايندڙ قدم به کڻندس، نه رڳو ان تي عمل ڪندي، پر ان تي يقين پڻ؛ منهنجي انفرادي حقيقت ۽ تخليقي طاقت تي يقين رکڻ.
جيتوڻيڪ جيمس جي جسماني صحت هميشه نازڪ رهي آهي، هن دل جي دائمي مسئلن جي باوجود، جبلن تي چڙهڻ ذريعي پاڻ کي شڪل ۾ رکيو. مفت چونڊڻ جو اهو فيصلو هن کي مستقبل جا نتيجا آڻيندو جنهن جي هن خواهش ڪئي هئي. جيمس اين ايل پي جي بنيادي اصولن کي دريافت ڪيو: "نقشو علائقو نه آهي" ۽ "زندگي هڪ سسٽماتي عمل آهي." اڳتي هلي سندس شادي 1878ع ۾ هڪ پيانوسٽ ۽ اسڪول ٽيچر ايلس گبنز سان ٿي. اهو ئي سال هو، جڏهن هن پبلشر هينري هولٽ جي نئين ”سائنسي“ نفسيات تي دستور لکڻ جي آڇ قبول ڪئي. جيمس ۽ گبنز کي پنج ٻار هئا. 1889ع ۾ هو هارورڊ يونيورسٽي ۾ نفسيات جو پهريون پروفيسر مقرر ٿيو.
جيمس هڪ "آزاد سوچيندڙ" ٿي رهيو. هن ”جنگ جي اخلاقي برابري“ کي بيان ڪيو، عدم تشدد جي تشريح جو هڪ ابتدائي طريقو. هن سائنس ۽ روحانيت جي ميلاپ جو چڱيءَ طرح اڀياس ڪيو، اهڙيءَ طرح هن پنهنجي پيءُ جي مذهبي طور اٿندڙ انداز ۽ پنهنجي سائنسي تحقيق جي وچ ۾ پراڻن اختلافن کي حل ڪيو. پروفيسر جي حيثيت ۾، هن هڪ اهڙي انداز ۾ لباس پاتو، جيڪو ان وقت تائين رسمي کان پري هو (هڪ وڏي جيڪٽ هڪ بيلٽ سان (نارفولڪ واسڪوٽ)، روشن شارٽس ۽ هڪ وهندڙ ٽائي). هن کي اڪثر پروفيسر لاءِ غلط جاءِ تي ڏٺو ويندو هو: هارورڊ جي صحن جي چوڌاري گھمڻ، شاگردن سان ڳالهائيندي. هن کي تدريسي ڪمن کي منهن ڏيڻ کان نفرت هئي جهڙوڪ پروف ريڊنگ يا تجربا ڪرڻ، ۽ اهي تجربا صرف ان وقت ڪندو جڏهن هن وٽ ڪو خيال هوندو هو جنهن کي هو ثابت ڪرڻ چاهيندو هو. هن جا ليڪچر ايترا ته فضول ۽ مزاحيه واقعا هئا جو ائين ٿيو ته شاگردن هن کان پڇا ڪئي ته ڇا هو ٿوري دير لاءِ به سنجيده ٿي سگهي ٿو. فلسفي الفريڊ نارٿ وائيٽ هيڊ سندس باري ۾ چيو: ”اها ذهين، تعريف جي لائق، وليم جيمس. اڳيون، مان ان بابت ڳالهائيندس ته اسان کيس ڇو سڏي سگهون ٿا "اين ايل پي جو دادا."
سينسر سسٽم جو استعمال
اسان ڪڏهن ڪڏهن فرض ڪريون ٿا ته اهو اين ايل پي جا تخليقڪار هئا جن ”سوچڻ“ جي حسي بنياد کي دريافت ڪيو ته گرائنڊر ۽ بينڊلر پهريون ماڻهو هئا جن کي محسوس ڪيو ويو ته ماڻهن کي حسي معلومات ۾ ترجيحات آهن، ۽ نتيجن حاصل ڪرڻ لاءِ نمائندگي واري نظام جو هڪ سلسلو استعمال ڪيو. حقيقت ۾، اهو وليم جيمس هو، جنهن پهريون ڀيرو 1890 ۾ دنيا جي عوام کي دريافت ڪيو. هن لکيو ته: "تازو، فيلسوفن اهو سمجهيو ته هڪ عام انساني دماغ آهي، جيڪو ٻين سڀني ماڻهن جي ذهنن وانگر آهي. صحيحيت جو اهو دعويٰ سڀني صورتن ۾ تصور جي اهڙي فيڪٽري تي لاڳو ٿي سگهي ٿو. بعد ۾، جيتوڻيڪ، ڪيتريون ئي دريافتون ڪيون ويون آهن جيڪي اسان کي ڏسڻ جي اجازت ڏنيون ته هي نظر ڪيترو غلط آهي. ”تصور“ جو هڪ قسم نه آهي پر ڪيترائي مختلف ”تصورات“ آهن ۽ انهن جو تفصيل سان مطالعو ڪرڻ جي ضرورت آهي. (جلد 2، صفحو 49)
جيمس چئن قسمن جي تخيل جي نشاندهي ڪئي: ”ڪجهه ماڻهن کي عادت آهي ’سوچڻ جو طريقو‘، جيڪڏهن توهان ان کي سڏي سگهو ٿا، بصري، ٻيا ٻڌڻ وارو، زباني (اين ايل پي اصطلاحن کي استعمال ڪندي، آڊيٽري-ڊجيٽل) يا موٽر (اين ايل پي جي اصطلاحن ۾، ڪائنسٽيٽيڪل) ؛ اڪثر ڪيسن ۾، ممڪن طور تي برابر تناسب ۾ ملايو. (جلد 2، صفحو 58)
هو هر قسم جي تفصيل سان پڻ بيان ڪري ٿو، ايم اي بنيٽ جي ”سائيڪولوجي ڊُو رائسنمينٽ“ (1886، ص. 25) جو حوالو ڏيندي: ”آڊيٽري ٽائيپ… بصري قسم کان گهٽ عام آهي. هن قسم جا ماڻهو نمائندگي ڪن ٿا جيڪي آوازن جي لحاظ کان اهي سوچندا آهن. سبق کي ياد رکڻ لاءِ، اھي پنھنجي يادگيريءَ ۾ ورجائيندا آھن نه ته صفحو ڪيئن لڳندو ھو، پر لفظ ڪيئن لڳندا ھئا... باقي موٽر جو قسم (شايد سڀني کان وڌيڪ دلچسپ) باقي رھندو آھي، بلاشڪ، گھٽ ۾ گھٽ اڀياس ڪيو ويو آھي. هن قسم سان تعلق رکندڙ ماڻهو يادگيري، استدلال ۽ تحريڪن جي مدد سان حاصل ڪيل سڀني ذهني سرگرمين جي خيالن لاءِ استعمال ڪندا آهن... انهن ۾ اهڙا ماڻهو به آهن، جن کي مثال طور، ڪنهن ڊرائنگ کي بهتر ياد آهي، جيڪڏهن اهي پنهنجي آڱرين سان ان جون حدون بيان ڪن. (جلد 2، ص 60 - 61)
جيمس کي لفظن کي ياد رکڻ جي مسئلي کي به منهن ڏيڻو پيو، جنهن کي هن چوٿون اهم احساس بيان ڪيو آهي (تفصيل، تلفظ). هن جو چوڻ آهي ته اهو عمل بنيادي طور تي ٻڌڻ ۽ موٽر سنسڪرت جي ميلاپ ذريعي ٿئي ٿو. "گهڻا ماڻهو، جڏهن پڇيو ويو ته اهي لفظ ڪيئن تصور ڪن ٿا، جواب ڏيندو ته ٻڌڻ واري نظام ۾. پنهنجي چپن کي ٿورڙو کوليو ۽ پوءِ تصور ڪريو ڪنهن به لفظ جنهن ۾ ليبيل ۽ ڊينٽل آواز شامل آهن (ليبيل ۽ ڊينٽل)، مثال طور، ”بلبل“، ”ٽوڊل“ (مبل، وينڊر). ڇا تصوير انهن حالتن ۾ مختلف آهي؟ گھڻن ماڻھن لاءِ، تصوير پھريائين ”نا سمجھي“ آھي (جيڪڏھن ڪنھن لفظ کي جدا ٿيل لبن سان تلفظ ڪرڻ جي ڪوشش ڪئي ته آواز ڪھڙا نظر ايندا). هي تجربو ثابت ڪري ٿو ته اسان جي زباني نمائندگي ڪيتري حد تائين چپ، زبان، ڳلي، larynx وغيره ۾ حقيقي احساسن تي منحصر آهي. (جلد 2، صفحو 63)
هڪ وڏي پيش رفت جيڪا لڳي ٿي صرف ويهين صديءَ جي NLP ۾ آئي آهي اکين جي حرڪت ۽ استعمال ٿيندڙ نمائندگي واري نظام جي وچ ۾ مسلسل لاڳاپن جو نمونو. جيمس بار بار اکين جي تحريڪن کي ڇڪيندو آهي جيڪو لاڳاپيل نمائندگي واري نظام سان گڏ هوندو آهي، جنهن کي استعمال ڪري سگهجي ٿو رسائي چاٻين جي طور تي. جيمس نوٽ ڪيو ته هن جي پنهنجي تصور ڏانهن ڌيان ڇڪائيندي: ”هي سڀ تصويرون شروع ۾ نظر اچن ٿيون جيڪي اکين جي ريٽينا سان لاڳاپيل آهن. بهرحال، مان سمجهان ٿو ته تيز اکين جي تحريڪن صرف انهن سان گڏ آهن، جيتوڻيڪ اهي حرڪتون اهڙيون غير معمولي احساسات جو سبب بڻجن ٿيون، جن کي ڳولڻ تقريبا ناممڪن آهي. (جلد 2، صفحو 65)
۽ هو وڌيڪ چوي ٿو: ”مان بصري انداز ۾ نه ٿو سوچي سگهان، مثال طور، منهنجي اکين ۾ دٻاءُ جي وهڪري کي تبديل ڪرڻ، ڪنورجينس (مسلسل)، ڦيرڦار (مختصر) ۽ رهائش (ايڊجسٽمينٽ) کي محسوس ڪرڻ کان سواءِ… جيتري قدر مان اندازو ڪري سگهان ٿو، اهي احساس پيدا ٿين ٿا حقيقي گردش اکين جي گولن جي نتيجي ۾، جيڪو، مان سمجهان ٿو، منهنجي ننڊ ۾ ٿئي ٿو، ۽ اهو بلڪل سامهون آهي اکين جي عمل جي، ڪنهن به شئي کي درست ڪرڻ. (جلد 1، ص 300)
ذيلي طريقا ۽ ياد رکڻ جو وقت
جيمس پڻ معمولي اختلافن جي نشاندهي ڪئي آهي ته ماڻهو ڪيئن تصور ڪن ٿا، اندروني گفتگو ٻڌي، ۽ احساسن جو تجربو. هن تجويز ڪيو ته هڪ فرد جي سوچ جي عمل جي ڪاميابي انهن اختلافن تي منحصر آهي، جنهن کي NLP ۾ submodalities سڏيو ويندو آهي. جيمس گالٽن جي ذيلي طريقن جي جامع مطالعي ڏانهن اشارو ڪري ٿو (انسان جي صلاحيتن جي سوال تي، 1880، ص. 83)، روشني، وضاحت ۽ رنگ سان شروع ٿئي ٿو. هو تبصرو يا اڳڪٿي نٿو ڪري ته طاقتور استعمال جيڪي اين ايل پي مستقبل ۾ انهن تصورن ۾ وجهي سگهندا، پر سڀني پس منظر جو ڪم اڳ ۾ ئي جيمس جي متن ۾ ڪيو ويو آهي: هيٺين طريقي سان.
ان کان اڳ جو توھان پنھنجي پاڻ کان ايندڙ صفحي تي ڪو سوال پڇو، ڪنھن خاص مضمون بابت سوچيو- چئو، جنھن ٽيبل تي توھان اڄ صبح ناشتو ڪيو آھي- پنھنجي دماغ جي اک ۾ موجود تصوير کي غور سان ڏسو. 1. روشني. ڇا تصوير ۾ تصوير صاف يا صاف آهي؟ ڇا ان جي روشني حقيقي منظر جي مقابلي ۾ آهي؟ 2. وضاحت. - ڇا سڀئي شيون هڪ ئي وقت واضح طور تي نظر اچن ٿيون؟ اها جاءِ جتي وقت جي هڪ لمحي ۾ وضاحت تمام گهڻي آهي حقيقي واقعي جي مقابلي ۾ دٻيل طول و عرض؟ 3. رنگ. ”ڇا چائنا، ماني، ٽوسٽ، سرس، گوشت، پارسلي ۽ ٽيبل تي موجود هر شيءِ جا رنگ بلڪل الڳ ۽ قدرتي آهن؟ (جلد 2، صفحو 51)
وليم جيمس پڻ تمام گهڻو واقف آهي ته ماضي ۽ مستقبل جا خيال فاصلي ۽ مقام جي ذيلي نموني استعمال ڪندي نقشا ڪيا ويا آهن. اين ايل پي جي اصطلاحن ۾، ماڻهن وٽ هڪ ٽائم لائن آهي جيڪو هلندو آهي هڪ انفرادي هدايت ۾ ماضي ڏانهن ۽ ٻئي طرف مستقبل ڏانهن. جيمس وضاحت ڪري ٿو: ”ڪنهن صورتحال کي ماضي ۾ هجڻ جي طور تي سوچڻ اهو آهي ته ان جي وچ ۾ هجي، يا ان جي طرف، انهن شين جي وچ ۾ هجي، جيڪي هن وقت ماضي کان متاثر ٿين ٿيون. اهو اسان جي ماضيءَ کي سمجهڻ جو ذريعو آهي، جنهن جي ذريعي ياداشت ۽ تاريخ پنهنجو نظام ٺاهي ٿي. ۽ هن باب ۾ اسان ان مفهوم تي غور ڪنداسين، جيڪو سڌو سنئون وقت سان لاڳاپيل آهي. جيڪڏهن شعور جي جوڙجڪ احساسن ۽ تصويرن جو هڪ تسلسل هجي ها، هڪ گلاب وانگر، اهي سڀ ٽڙي پکڙي وڃن ها، ۽ اسان ڪڏهن به ڪجهه نه ڄاڻون ها، پر موجوده لمحو ... اسان جا احساس هن طريقي سان محدود نه آهن، ۽ شعور ڪڏهن به گهٽجي نه ٿو. بگيءَ مان روشنيءَ جي چنگاري جي ماپ - فائر فلائي. وقت جي وهڪري جي ڪنهن ٻئي حصي بابت اسان جي شعور، ماضي يا مستقبل، ويجهو يا پري، هميشه موجوده لمحن جي اسان جي ڄاڻ سان گڏ آهي. (جلد 1، ص 605)
جيمس وضاحت ڪري ٿو ته هي ٽائيم اسٽريم يا ٽائم لائن اهو بنياد آهي جنهن جي ذريعي توهان محسوس ڪيو ته توهان ڪير آهيو جڏهن توهان صبح جو جاڳندا آهيو. معياري ٽائم لائن استعمال ڪندي "ماضي = پوئتي ڏانهن واپس" (NLP جي اصطلاحن ۾، "وقت ۾، شامل وقت")، هو چوي ٿو: "جڏهن پال ۽ پيٽر ساڳيا بسترن تي جاڳندا آهن ۽ محسوس ڪندا آهن ته اهي خوابن جي حالت ۾ آهن. ڪجهه عرصو، انهن مان هر هڪ ذهني طور تي ماضي ڏانهن واپس وڃي ٿو، ۽ ننڊ ۾ مداخلت ڪيل سوچن جي ٻن وهڪرون مان هڪ کي بحال ڪري ٿو. (جلد 1، ص 238)
لنگر ۽ hypnosis
حسي سرشتي جي آگاهي صرف سائنس جي شعبي جي طور تي نفسيات ۾ جيمس جي نبين جي مدد جو هڪ ننڍڙو حصو هو. 1890 ۾ هن شايع ڪيو، مثال طور، اين ايل پي ۾ استعمال ٿيل لنگر اصول. جيمس ان کي "انجمن" سڏيو. ”فرض ڪريو ته اسان جي ايندڙ سڀني دليلن جو بنياد هيٺ ڏنل قانون آهي: جڏهن ٻه ابتدائي سوچ وارا عمل هڪ ئي وقت ٿين ٿا يا فوري طور تي هڪ ٻئي جي پيروي ڪن ٿا، جڏهن انهن مان هڪ کي ورجايو وڃي ٿو، اتي جوش جي منتقلي ٻئي عمل ڏانهن آهي. (جلد 1، ص 566)
هو اڳتي هلي ڏيکاري ٿو (ص 598-9) ڪيئن اهو اصول يادگيري، عقيدي، فيصلو ڪرڻ ۽ جذباتي ردعمل جو بنياد آهي. ايسوسيئيشن ٿيوري اهو ذريعو هو جنهن مان آئيون پاولوف اڳتي هلي پنهنجي ڪلاسيڪل ٿيوري آف ڪنڊيشنڊ ريفليڪسز (مثال طور، جيڪڏهن توهان ڪتن کي کارائڻ کان اڳ گھنٽي وڄائيندا، ته پوءِ ٿوري دير کان پوءِ گھنٽي جي وڄڻ سان ڪتن کي لوڻ لڳندو).
جيمس پڻ hypnosis علاج جو اڀياس ڪيو. هو hypnosis جي مختلف نظرين جو مقابلو ڪري ٿو، ان وقت جي ٻن حريف نظرين جو هڪ مجموعو پيش ڪري ٿو. اهي نظريا هي هئا: الف) ”ٽرانس اسٽيٽس“ جو نظريو، جنهن مان معلوم ٿئي ٿو ته hypnosis جي ڪري پيدا ٿيندڙ اثر هڪ خاص ”ٽرانس“ رياست جي تخليق جو سبب آهن؛ ب) ”تجويز“ جو نظريو، اهو بيان ڪري ٿو ته hypnosis جا اثر hypnotist جي تجويز جي طاقت جو نتيجو آهن ۽ ذهن ۽ جسم جي هڪ خاص حالت جي ضرورت ناهي.
جيمس جي تجزيي اها هئي ته هن تجويز ڪيو ته ٽرانس رياستون موجود آهن، ۽ جسماني رد عمل جيڪي اڳ ۾ انهن سان لاڳاپيل هوندا آهن صرف اميدن، طريقن، ۽ hypnotist پاران ڪيل ذيلي تجويزن جو نتيجو ٿي سگهي ٿو. ٽرانس پاڻ ۾ تمام گهٽ مشاهدو اثرن تي مشتمل آهي. اهڙيءَ طرح، hypnosis = تجويز + trance state.
چارڪوٽ جون ٽي حالتون، هيڊين هيم جا عجيب اضطراب، ۽ ٻيا سڀ جسماني واقعا، جن کي اڳي سڌيءَ طرح ٽرانس رياست جا سڌي نتيجا سڏيندا هئا، حقيقت ۾، نه آهن. اهي تجويز جو نتيجو آهن. ٽرانس اسٽيٽ ۾ ڪابه واضح علامتون نه آهن. تنهن ڪري، اسان اهو اندازو نه ٿا ڪري سگهون ته هڪ شخص ان ۾ آهي. پر هڪ ٽرانس اسٽيٽ جي موجودگي کان سواء، اهي نجي تجويزون ڪاميابي سان نه ٿي سگهيا آهن ...
پهريون آپريٽر کي هدايت ڪري ٿو، آپريٽر ٻئي کي هدايت ڪري ٿو، سڀ گڏجي هڪ شاندار شيطاني دائرو ٺاهي ٿو، جنهن کان پوء مڪمل طور تي منصفانه نتيجو ظاهر ٿئي ٿو. (جلد 2، ص. 601) هي نمونو اين ايل پي ۾ hypnosis ۽ تجويز جي Ericksonian ماڊل سان بلڪل مطابقت رکي ٿو.
Introspection: ماڊلنگ جيمس جو طريقو
ڪيئن جيمس اهڙي شاندار نبوت جا نتيجا حاصل ڪيو؟ هن هڪ اهڙي علائقي جي ڳولا ڪئي جنهن ۾ عملي طور تي ڪابه ابتدائي تحقيق نه ڪئي وئي هئي. هن جو جواب هو ته هن خود مشاهدي جو هڪ طريقو استعمال ڪيو، جيڪو هن چيو ته ايترو بنيادي هو جو ان کي تحقيق جي مسئلي طور نه ورتو ويو.
خود شناسي خود مشاهدو اهو آهي جنهن تي اسان کي سڀ کان پهريان ۽ سڀ کان اول ڀروسو ڪرڻ گهرجي. لفظ ”خود-مشاهدو“ (انٽرو انسپيڪشن) کي ڪنهن تعريف جي سخت ضرورت آهي، يقيناً ان جو مطلب آهي پنهنجي ذهن ۾ ڏسڻ ۽ ان جي رپورٽ ڪرڻ جيڪو اسان مليو آهي. هر ڪو ان ڳالهه تي متفق هوندو ته اتي اسان کي شعور جون حالتون ملنديون... سڀ ماڻهو ان ڳالهه تي پختو يقين رکن ٿا ته اهي سوچن جي حالت کي محسوس ڪن ٿا ۽ سوچڻ جي رياستن ۾ فرق ڪن ٿا هڪ اندروني سرگرمي يا انهن سڀني شين جي جذبي جي ڪري جن سان اهو معرفت جي عمل ۾ رابطو ڪري سگهي ٿو. مان سمجهان ٿو ته هن عقيدي کي سڀ کان وڌيڪ بنيادي طور تي نفسيات جي سڀني پوسٽن مان. ۽ مان هن ڪتاب جي دائري ۾ ان جي وفاداري بابت سڀني جستجو ڪندڙ مابعدالطبعي سوالن کي رد ڪندس. (جلد 1، ص 185)
Introspection هڪ اهم حڪمت عملي آهي جيڪا اسان کي نموني ڪرڻ گهرجي جيڪڏهن اسان جيمز پاران ڪيل دريافتن کي نقل ڪرڻ ۽ وڌائڻ ۾ دلچسپي رکون ٿا. مٿين اقتباس ۾، جيمس سڀني ٽن وڏن نمائندگي سسٽم مان حسي لفظ استعمال ڪري ٿو پروسيس کي بيان ڪرڻ لاء. هن جو چوڻ آهي ته هن عمل ۾ شامل آهن "تجزيو" (بصري)، "رپورٽنگ" (اڪثر ڪري ٻڌڻ-ڊجيٽل)، ۽ "احساس" (kinesthetic نمائندگي وارو نظام). جيمس هن تسلسل کي ڪيترائي ڀيرا ورجائي ٿو، ۽ اسان اهو فرض ڪري سگهون ٿا ته اهو هن جي "انٽروسپيڪيشن" جي جوڙجڪ آهي (اين ايل پي جي اصطلاحن ۾، هن جي حڪمت عملي). مثال طور، هتي هڪ اقتباس آهي جنهن ۾ هو نفسيات ۾ غلط تصورن کي روڪڻ لاءِ پنهنجو طريقو بيان ڪري ٿو: ”هن آفت کي روڪڻ جو واحد طريقو اهو آهي ته انهن تي اڳ ۾ ئي غور ڪيو وڃي ۽ پوءِ خيالن کي وڃڻ کان پهريان انهن جو واضح طور تي بيان ڪيو وڃي. اڻ ڌيان.» (جلد 1، ص 145)
جيمس ڊيوڊ هيوم جي دعويٰ کي جانچڻ لاءِ هن طريقي جي استعمال کي بيان ڪري ٿو ته اسان جون سڀئي اندروني نمائندگي (نمائندگيون) خارجي حقيقتن مان نڪرنديون آهن (اهو نقشو هميشه علائقي تي ٻڌل هوندو آهي). هن دعوي کي رد ڪندي، جيمس چوي ٿو: "جيتوڻيڪ سڀ کان وڌيڪ سطحي خودڪشي نظر هر ڪنهن کي هن راء جي غلطيء کي ظاهر ڪندي." (جلد 2، صفحو 46)
هو وضاحت ڪري ٿو ته اسان جا خيال ڪهڙا آهن: ”اسان جي سوچ گهڻو ڪري تصويرن جي هڪ تسلسل تي مشتمل آهي، جتي انهن مان ڪجهه ٻين جو سبب بڻجن ٿا. اهو هڪ قسم جو نفيس ڏينهن ۾ خواب ڏسڻ آهي، ۽ اهو ڪافي امڪان آهي ته اعليٰ جانور (انسان) انهن لاءِ حساس هجن. اهڙي قسم جي سوچ عقلي نتيجن تي پهچندي آهي: عملي ۽ نظرياتي ٻنهي ... ان جو نتيجو ٿي سگهي ٿو اسان جي حقيقي فرضن جي غير متوقع ياداشتن (غير ملڪي دوست ڏانهن خط لکڻ، لفظن کي لکڻ يا لاطيني سبق سکڻ). (جلد 2، ص 325)
جيئن ته اهي اين ايل پي ۾ چون ٿا، جيمس پنهنجي اندر اندر ڏسندو آهي ۽ هڪ سوچ (بصري اينڪر) کي "ڏسندو آهي"، جنهن کي هو پوء "غور سان سمجهي ٿو" ۽ "مضمون" جي صورت ۾ راء، رپورٽ، يا انفريشن (بصري ۽ آڊيٽري-ڊجيٽل آپريشنز). ). ان جي بنياد تي، هو فيصلو ڪري ٿو (آڊيو-ڊجيٽل ٽيسٽ) ڇا ان سوچ کي ڇڏي ڏنو وڃي "غير جانبداري" يا ڪهڙي "احساسات" تي عمل ڪرڻ (ڪائنسٽيٽيڪل آئوٽ). هيٺ ڏنل حڪمت عملي استعمال ڪئي وئي: Vi -> Vi -> Ad -> Ad/Ad -> K. جيمس پڻ بيان ڪري ٿو پنهنجي اندروني سنجيدگي واري تجربي کي، جنهن ۾ شامل آهي جيڪو اسان NLP ۾ بصري/kinesthetic synesthesias سڏين ٿا، ۽ خاص طور تي نوٽ ڪيو ته ان جي پيداوار هن جي اڪثر حڪمت عملي آهي kinesthetic "head nod or deep breath". آڊٽوري سسٽم جي مقابلي ۾، نمايان نظام جهڙوڪ ٽونل، ٻرندڙ، ۽ گسٽٽري خارجي امتحان ۾ اهم عنصر نه آهن.
”منهنجا بصري تصويرون ڏاڍا مبهم، اونداهيون، ڀڄندڙ ۽ دٻجي ويون آهن. اهو لڳ ڀڳ ناممڪن هوندو ته انهن تي ڪا به شيءِ ڏسڻ لاءِ، ۽ اڃان تائين مان هڪ کي ٻئي کان مڪمل طور تي ڌار ڪريان ٿو. منهنجون ٻڌڻ واريون تصويرون اصل جي مڪمل طور تي غير مناسب ڪاپيون آهن. مون وٽ ذائقو يا بوء جي ڪا به تصوير نه آهي. لچڪدار تصويرون جدا جدا آهن، پر منهنجي خيالن جي اڪثر شين سان انهن جو ڪوبه واسطو نه آهي. منهنجا خيال پڻ لفظن ۾ ظاهر نه ڪيا ويا آهن، ڇاڪاڻ ته مون وٽ سوچڻ جي عمل ۾ لاڳاپن جو هڪ مبهم نمونو آهي، شايد هڪ مخصوص لفظ جي طور تي سر جي ڪنڌ يا هڪ ڊگهو سانس سان لاڳاپيل آهي. عام طور تي، مون کي خلاء ۾ مختلف هنڌن ڏانهن منهنجي مٿي جي اندر حرڪت جي مبهم تصويرن يا احساسن جو تجربو آهي، انهي سان واسطو رکندڙ ته ڇا مان ڪنهن اهڙي شيءِ بابت سوچي رهيو آهيان جنهن کي مان غلط سمجهان ٿو، يا ڪنهن اهڙي شيءِ بابت جيڪو فوري طور تي مون لاءِ غلط ٿي وڃي ٿو. اهي هڪ ئي وقت وات ۽ نڪ ذريعي هوا جي نڪرڻ سان گڏ آهن، ڪنهن به طرح سان منهنجي سوچ جي عمل جو شعوري حصو نه بڻجن. (جلد 2، صفحو 65)
جيمس جي شاندار ڪاميابي ان جي Introspection جي طريقي ۾ (بشمول مٿي بيان ڪيل معلومات جي دريافت جي پنهنجي عمل جي باري ۾) مٿي بيان ڪيل حڪمت عملي کي استعمال ڪرڻ جي قيمت ڏيکاري ٿي. شايد هاڻي توهان تجربو ڪرڻ چاهيو ٿا. بس پنهنجو پاڻ ۾ ڏسو جيستائين توهان هڪ تصوير نه ڏسندا جنهن کي غور سان ڏسڻ جي قابل آهي، پوءِ هن کان پڇو ته هو پنهنجو پاڻ کي بيان ڪري، جواب جي منطق کي چيڪ ڪريو، جنهن جي نتيجي ۾ هڪ جسماني ردعمل ۽ اندروني احساس جي تصديق ٿئي ٿي ته اهو عمل مڪمل ٿي چڪو آهي.
خود آگاهي: جيمس جي اڻ ڄاتل ڪاميابي
ڏنو ويو آهي جيڪو جيمس Introspection سان پورو ڪيو آهي، نمائندگي واري نظام جي سمجھ کي استعمال ڪندي، اينڪرنگ، ۽ hypnosis، اهو واضح آهي ته ٻيا قيمتي اناج موجود آهن جيڪي هن جي ڪم ۾ مليا آهن جيڪي موجوده NLP طريقن ۽ ماڊل جي توسيع جي طور تي ڦهلائي سگهن ٿيون. مون لاءِ خاص دلچسپيءَ جو هڪ علائقو (جيڪو جيمس لاءِ پڻ مرڪزي هو) هن جي ”پاڻ“ کي سمجهڻ ۽ عام طور تي زندگيءَ ڏانهن سندس رويو آهي (جلد 1، ص 291-401). جيمس ”پاڻ“ کي سمجهڻ جو هڪ بلڪل مختلف طريقو هو. هن پنهنجي وجود جي ٺڳيءَ ۽ غير حقيقي خيال جو هڪ وڏو مثال ڏيکاريو.
"خود آگاهيءَ ۾ خيالن جو هڪ وهڪرو شامل آهي، جنهن جو هر هڪ حصو "I" ڪري سگهي ٿو: 1) انهن کي ياد رکو جيڪي اڳ ۾ موجود هئا ۽ ڄاڻو ته اهي ڇا ڄاڻن ٿا؛ 2) زور ڏيو ۽ خيال رکو، سڀ کان پهريان، انهن مان ڪجهه بابت، جيئن "مون" بابت، ۽ باقي انهن کي ترتيب ڏيو. هن "I" جو بنيادي هميشه جسماني وجود آهي، وقت ۾ هڪ خاص وقت تي موجود هجڻ جو احساس. جيڪو ڪجهه ياد ڪيو وڃي ٿو، ماضيءَ جا احساس حال جي احساسن سان مشابهت رکن ٿا، جڏهن ته فرض ڪيو وڃي ٿو ته ”مان“ ساڳيو ئي رهيو آهي. هي "I" حقيقي تجربن جي بنياد تي حاصل ڪيل راين جو هڪ تجرباتي مجموعو آهي. اهو ئي ”آءُ“ آهي جيڪو ڄاڻي ٿو ته اهو گهڻو نه ٿو ٿي سگهي، ۽ اهو پڻ ضروري ناهي ته نفسيات جي مقصدن لاءِ هڪ ناقابل بدلائي مابعد الطبعياتي وجود جهڙو روح، يا هڪ اصول جنهن کي ”وقت کان ٻاهر“ سمجهيو وڃي ٿو خالص انا. هي هڪ سوچ آهي، هر ايندڙ لمحي ۾، ان کان مختلف آهي، جيڪا اڳئين لمحي ۾ هئي، پر، ان جي باوجود، هن لمحي طرفان اڳ ۾ ئي طئي ٿيل آهي ۽ ساڳئي وقت هر شيءِ جو مالڪ آهي، جنهن کي اهو لمحو پنهنجو سڏيو وڃي ٿو ... جيڪڏهن ايندڙ سوچ مڪمل طور تي تصديق ٿيل آهي. ان جي حقيقي وجود (جنهن تي هن وقت تائين ڪنهن به اسڪول ۾ شڪ نه ڪيو ويو آهي)، پوءِ اها سوچ پاڻ ۾ هڪ سوچيندڙ هوندي، ۽ ان سان اڳتي وڌڻ لاءِ نفسيات جي ڪا ضرورت ناهي. (مذهبي تجربو جا قسم، ص 388).
مون لاء، هي هڪ تبصرو آهي جيڪو ان جي اهميت ۾ شاندار آهي. هي تبصرو جيمس جي انهن وڏين ڪاميابين مان هڪ آهي، جن کي نفسيات جي ماهرن طرفان پڻ نظر انداز ڪيو ويو آهي. اين ايل پي جي اصطلاحن ۾، جيمس وضاحت ڪري ٿو ته "پاڻ" جي شعور صرف هڪ نامزدگي آهي. "مالڪ" جي عمل لاءِ نامزدگي، يا، جيئن جيمس مشورو ڏئي ٿو، "اختياري" عمل. اهڙو ”آءُ“ رڳو هڪ لفظ آهي هڪ اهڙي قسم جي سوچ لاءِ جنهن ۾ ماضيءَ جا تجربا قبول ڪيا وڃن يا اختصاص ڪيا وڃن. مطلب ته ”سوچندڙ“ خيالن جي وهڪري کان الڳ ناهي. اهڙي وجود جو وجود سراسر غلط آهي. هتي صرف سوچڻ جو هڪ عمل آهي، پاڻ ۾ اڳئين تجربن، مقصدن ۽ عملن جو مالڪ آهي. صرف هن تصور کي پڙهڻ هڪ شيء آهي; پر هن سان گڏ رهڻ لاءِ هڪ لمحي جي ڪوشش ڪرڻ ڪجهه غير معمولي آهي! جيمس زور ڏئي ٿو، "لفظ 'مشمس' جي بدران هڪ حقيقي زيسٽ سان هڪ مينيو، لفظ 'ايگ' جي بدران هڪ حقيقي انڊ سان شايد مناسب کاڌو نه هجي، پر گهٽ ۾ گهٽ اها حقيقت جي شروعات هوندي. (مذهبي تجربو جا قسم، ص 388)
مذهب پاڻ کان ٻاهر سچ وانگر
دنيا جي ڪيترين ئي روحاني تعليمات ۾، اهڙي حقيقت ۾ رهڻ، ٻين کان الڳ ٿيڻ جو احساس حاصل ڪرڻ، زندگي جو بنيادي مقصد سمجهيو ويندو آهي. هڪ زين ٻڌ ڌرم گرو نروانا تي پهچندي چيو، ”جڏهن مون مندر ۾ گھنٽي وڄڻ ٻڌي، اوچتو اتي نه گھنٽي هئي، نه مان، رڳو وڄائي رهي هئي. Wei Wu Wei ھيٺ ڏنل نظم سان پنھنجي بيدار ھڪڙي (زين متن) جي شروعات ڪري ٿو:
تون ناخوش ڇو آهين؟ ڇاڪاڻ ته 99,9 سيڪڙو هر شيءِ جو توهان سوچيو ٿا ۽ جيڪو ڪجهه توهان ڪندا آهيو اهو توهان لاءِ آهي ۽ ٻيو ڪو به ناهي.
معلومات اسان جي نيورولوجي ۾ داخل ٿئي ٿي پنجن حواسن ذريعي ٻاهرين دنيا مان، اسان جي نيورولوجي جي ٻين علائقن مان، ۽ مختلف قسم جي غير حسي ڪنيڪشن جي طور تي جيڪي اسان جي زندگين ذريعي هلن ٿا. هڪ تمام سادو ميکانيزم آهي جنهن جي ذريعي، وقت بوقت، اسان جي سوچ هن معلومات کي ٻن حصن ۾ ورهائي ٿي. مان دروازو ڏسان ٿو ۽ سوچيان ٿو "نه- مان". مان پنهنجو هٿ ڏسان ٿو ۽ سوچيان ٿو ”مان“ (آئون هٿ کي ”پنهنجو“ سمجهان ٿو يا ”سڃاڻان ٿو“ ان کي منهنجو). يا: مان پنهنجي ذهن ۾ چاکليٽ لاءِ لالچ ڏسان ٿو، ۽ مان سمجهان ٿو ”نه- مان“. مان تصور ڪريان ٿو ته هي مضمون پڙهي سگهان ٿو ۽ ان کي سمجهي سگهان ٿو، ۽ مان سمجهان ٿو "آئون" (مان ٻيهر "پنهنجو" يا "سڃاڻان" ان کي منهنجي طور تي). حيرت انگيز طور تي، معلومات جا اهي سڀئي ٽڪرا هڪ ذهن ۾ آهن! خود ۽ نه خود جو تصور هڪ خودمختيار فرق آهي جيڪو استعاري طور مفيد آهي. هڪ ڊويزن جيڪا اندروني ڪئي وئي آهي ۽ هاڻي سوچيو ته اهو نيورولوجي کي سنڀاليندو آهي.
اهڙي جدائي کان سواءِ زندگي ڪهڙي هوندي؟ سڃاڻپ ۽ غير سڃاڻپ جي احساس کان سواء، منهنجي نيورولوجي ۾ سڀ معلومات تجربو جي هڪ حصي وانگر هوندي. حقيقت ۾ ائين ئي ٿيندو آهي هڪ سٺي شام، جڏهن توهان غروب آفتاب جي خوبصورتيءَ ۾ مگن ٿي ويندا آهيو، جڏهن توهان هڪ لذت بخش ڪنسرٽ ٻڌڻ لاءِ مڪمل طور تي تسليم ٿيل هوندا آهيو، يا جڏهن توهان مڪمل طور تي محبت جي حالت ۾ شامل هوندا آهيو. تجربو رکندڙ ماڻهوءَ ۽ تجربي جي وچ ۾ فرق اهڙين لمحن تي ختم ٿي ويندو آهي. هن قسم جو گڏيل تجربو وڏو يا سچو "I" آهي جنهن ۾ ڪجهه به مختص نه ڪيو ويو آهي ۽ ڪجهه به رد نه ڪيو ويو آهي. هي خوشي آهي، هي پيار آهي، اهو ئي آهي جنهن لاءِ سڀ ماڻهو ڪوشش ڪندا آهن. هي، جيمس چوي ٿو، مذهب جو سرچشمو آهي، ۽ نه ڪي پيچيده عقيدا، جن، هڪ حملي وانگر، لفظ جي معني کي لڪايو آهي.
”ايمان سان تمام گهڻي مصروفيت کي ڇڏي ۽ پاڻ کي عام ۽ خصوصيت تائين محدود ڪرڻ، اسان وٽ اها حقيقت آهي ته هڪ هوشيار ماڻهو هڪ وڏي نفس سان گڏ جيئرو رهي ٿو. ان جي ذريعي اچي ٿو روح بچائڻ وارو تجربو ۽ مذهبي تجربي جو مثبت جوهر، جنهن کي مان سمجهان ٿو ته حقيقي ۽ واقعي سچ آهي جيئن اهو هلندو رهي ٿو. (مذهبي تجربو جا قسم، ص 398).
جيمس دليل ڏئي ٿو ته مذهب جي قيمت ان جي ڪتن ۾ نه آهي يا "مذهبي نظريي يا سائنس" جي ڪجهه تجريدي تصورن ۾، پر ان جي افاديت ۾. هو پروفيسر ليبا جي مضمون ”دي ايسنس آف ريليجيئس ڪنسوشنس“ (مونسٽ xi 536، جولاءِ 1901 ۾) جو حوالو ڏئي ٿو: ”خدا سڃاتل نه آهي، هو سمجھ ۾ نٿو اچي، هو استعمال ڪيو وڃي ٿو- ڪڏهن ماني کٽيندڙ جي طور تي، ڪڏهن اخلاقي مدد جي طور تي، ڪڏهن ڪڏهن اخلاقي مدد جي طور تي. هڪ دوست، ڪڏهن ڪڏهن محبت جو هڪ اعتراض. جيڪڏهن اهو مفيد ثابت ٿيو، مذهبي ذهن وڌيڪ ڪجهه نه پڇي. ڇا خدا واقعي موجود آهي؟ اهو ڪيئن موجود آهي؟ هي ڪير آهي؟ - ڪيترائي غير لاڳاپيل سوال. خدا نه، پر زندگي، زندگي کان وڏي، عظيم، امير، وڌيڪ ڀرپور زندگي - اهو آهي، آخرڪار، مذهب جو مقصد. ترقيءَ جي هر سطح تي زندگيءَ جو پيار مذهبي جذبو آهي. (مذهبي تجربو جا قسم، ص 392)
ٻيا رايا؛ هڪ سچ
پوئين پيراگراف ۾، مون ڪيترن ئي علائقن ۾ خود عدم وجود جي نظريي جي نظرثاني ڏانهن ڌيان ڏنو آهي. مثال طور، جديد فزڪس فيصلائتي طور تي ساڳئي نتيجن ڏانهن وڌي رهي آهي. البرٽ آئن اسٽائن چيو هو ته: ”انسان سڄي جو هڪ حصو آهي، جنهن کي اسين ”ڪائنات“ چوندا آهيون، اهو حصو وقت ۽ خلا ۾ محدود آهي. هو پنهنجي سوچن ۽ احساسن کي محسوس ڪري ٿو جيئن ڪنهن شيءِ کي باقي کان الڳ، هن جي ذهن جي هڪ قسم جي نظرياتي hallucination. هي خيال هڪ جيل وانگر آهي، جيڪو اسان کي پنهنجي ذاتي فيصلن تائين محدود ڪري ٿو ۽ اسان جي ويجهن چند ماڻهن سان وابستگي ڪري ٿو. اسان جو ڪم اهو هجڻ گهرجي ته اسان جي رحم جي حدن کي وڌائڻ سان پاڻ کي هن قيد مان آزاد ڪيو وڃي ته جيئن سڀني جاندارن ۽ سڀني فطرت کي ان جي تمام خوبصورتي ۾ شامل ڪيو وڃي. (ڊوسي، 1989، ص 149)
NLP جي ميدان ۾، Connirae ۽ Tamara Andreas پڻ واضح طور تي پنھنجي ڪتاب ڊيپ ٽرانسفارميشن ۾ بيان ڪيو آھي: "جج ۾ جج ۽ جيڪو فيصلو ڪيو وڃي ٿو، جي وچ ۾ ھڪڙو تعلق شامل آھي. جيڪڏھن مان آھيان، ڪنھن بھترين، روحاني لحاظ کان، حقيقت ۾ ڪنھن شيءِ جو ھڪڙو حصو، ته پوءِ ان جو فيصلو ڪرڻ بي معنيٰ آھي. جڏهن مان محسوس ڪريان ٿو ته هر ڪنهن سان هڪ آهي، اهو هڪ تمام وسيع تجربو آهي جيڪو مون پنهنجي باري ۾ سوچيو هو - پوء آئون پنهنجي عملن ذريعي هڪ وسيع شعور جو اظهار ڪريان ٿو. ڪنهن حد تائين مان سمجهان ٿو ته جيڪو منهنجي اندر ۾ آهي، جيڪو سڀ ڪجهه آهي، ڇا لاءِ، لفظ جي تمام گهڻي معنيٰ ۾، مان آهيان. (ص 227)
روحاني استاد جدو ڪرشنمورتي چيو: ”اسان پنهنجي چوڌاري هڪ دائرو ٺاهيندا آهيون: هڪ دائرو منهنجي چوڌاري ۽ هڪ دائرو توهان جي چوڌاري ... اسان جي ذهنن جي وضاحت فارمولن سان ڪئي وئي آهي: منهنجي زندگي جو تجربو، منهنجو علم، منهنجو خاندان، منهنجو ملڪ، مون کي ڇا پسند آهي ۽ ڇا ڪريان. پسند نه ڪريو، پوءِ، جيڪو مون کي پسند نه آهي، نفرت آهي، جنهن سان مان حسد ڪريان ٿو، جنهن سان حسد ڪريان ٿو، جنهن تي مون کي افسوس آهي، ان جو خوف ۽ ان جو خوف. هي اهو آهي جيڪو دائرو آهي، اها ڀت جنهن جي پويان آئون رهندو آهيان ... ۽ هاڻي اهو فارمولا تبديل ڪري سگهي ٿو، جيڪو منهنجي سڀني يادگيرين سان گڏ "I" آهي، جيڪو مرڪز آهي جنهن جي چوڌاري ديوارون ٺهيل آهن - ڇا اهو "مان"، هي آهي؟ الڳ ٿيڻ جو خاتمو ان جي خود مرڪز سرگرمي سان؟ آخر عملن جي هڪ سلسلي جي نتيجي ۾ نه، پر صرف هڪ کان پوء، پر حتمي؟ (The Flight of the Eagle، ص 94) ۽ انهن وضاحتن جي حوالي سان وليم جيمس جي راءِ نبوت واري هئي.
وليم جيمس اين ايل پي جو تحفو
علم جي ڪا به نئين خوشحال شاخ هڪ وڻ وانگر آهي جنهن جون شاخون هر طرف وڌن ٿيون. جڏهن هڪ شاخ پنهنجي ترقيءَ جي حد تائين پهچي ٿي (مثال طور، جڏهن ان جي رستي ۾ ديوار هجي)، وڻ ترقيءَ لاءِ ضروري وسيلن کي انهن شاخن ڏانهن منتقل ڪري سگهي ٿو جيڪي اڳي وڌيون آهن ۽ پراڻين شاخن ۾ اڳي اڻڄاتل صلاحيتون دريافت ڪري سگهن ٿيون. تنهن کان پوءِ، جڏهن ڀت ڪري ٿي، ته وڻ ان شاخ کي ٻيهر کولي سگهي ٿو جيڪا ان جي حرڪت ۾ بند هئي ۽ ان جي واڌ کي جاري رکي. ھاڻي، ھڪ سؤ سالن کان پوءِ، اسين وليم جيمز ڏانھن پوئتي ڏسي سگھون ٿا ۽ گھڻا ئي واعدو ڪندڙ موقعا ڳولي سگھون ٿا.
اين ايل پي ۾، اسان اڳ ۾ ئي دريافت ڪيو آهي ڪيترن ئي ممڪن استعمالن جي معروف نمائندگي سسٽم، ذيلي نموني، لنگر، ۽ hypnosis. جيمس انهن نمونن کي ڳولڻ ۽ جانچڻ لاءِ Introspection جي ٽيڪنڪ دريافت ڪئي. اهو شامل آهي اندروني تصويرن کي ڏسڻ ۽ غور سان سوچڻ بابت جيڪو ماڻهو اتي ڏسي ٿو اهو ڳولڻ لاءِ ته ڇا واقعي ڪم ڪري ٿو. ۽ شايد هن جي سڀني دريافتن جو سڀ کان وڌيڪ عجيب اهو آهي ته اسان حقيقت ۾ نه آهيون جيڪي اسان سوچيو ٿا ته اسان آهيون. انسپيڪشن جي ساڳي حڪمت عملي استعمال ڪندي ڪرشنمورتي چوي ٿو، ”اسان مان هر هڪ ۾ هڪ پوري دنيا آهي، ۽ جيڪڏهن توهان ڄاڻو ٿا ته ڪيئن ڏسڻ ۽ سکڻ، پوءِ هڪ دروازو آهي، ۽ توهان جي هٿ ۾ هڪ چاٻي آهي. ڌرتيءَ تي ڪو به توهان کي اهو دروازو يا چاٻي نه ڏئي سگهي ٿو ان کي کولڻ لاءِ، سواءِ توهان جي. ("تون دنيا آهين،" ص 158)