ذهني صحت انفراديت جي متحرڪ خصوصيت جي طور تي

اهو پڻ ضروري آهي ته اسان لاء ذهني (۽ نه روحاني، ذاتي، نفسياتي، وغيره) صحت جي بلڪل تصور کي استعمال ڪرڻ لاء. اسان انهن ليکڪن سان متفق آهيون جيڪي يقين رکن ٿا ته نفسياتي سائنس جي ٻولي مان "روح" جي تصور کي خارج ڪرڻ هڪ شخص جي ذهني زندگي جي سالميت کي سمجهڻ ۾ رڪاوٽ بنائي ٿو، ۽ جيڪي پنهنجي ڪم ۾ ان جو حوالو ڏين ٿا (BS Bratus, FE Vasilyuk, VP Zinchenko. TA Florenskaya ۽ ٻيا). اها روح جي حالت آهي جيئن هڪ شخص جي اندروني دنيا، جيڪو هڪ اشارو آهي ۽ حالت آهي ان جي صلاحيت کي روڪڻ ۽ ان تي غالب ٿيڻ، انفراديت کي ترقي ڪرڻ ۽ مختلف ثقافتي شڪلن ۾ ظاهر ڪرڻ.

ذهني صحت کي سمجهڻ لاءِ اسان جو تجويز ڪيل طريقو نفسياتي ادب ۾ پيش ڪيل طريقن کان ڪجهه مختلف آهي. ضابطي جي طور تي، ليکڪ هن موضوع تي لکندا آهن انهن شخصيتن جي خاصيتن جي فهرست جيڪي هن جي زندگي جي مشڪلاتن کي منهن ڏيڻ ۾ مدد ڪن ٿا ۽ ذهني خوشحالي جو تجربو ڪن ٿا.

هن مسئلي لاء وقف ڪيل ڪمن مان هڪ ايم يگودا جو ڪتاب هو "مثبت ذهني صحت جا جديد تصورات" [21]. يگوڊا انهن معيارن جي درجه بندي ڪئي جيڪا مغربي سائنسي ادب ۾ استعمال ڪئي وئي ذهني طور تي صحتمند شخص کي بيان ڪرڻ لاءِ، نو مکيه معيارن جي مطابق: 1) ذهني خرابين جي غير موجودگي؛ 2) معمول؛ 3) نفسياتي خوشحالي جي مختلف حالتون (مثال طور، "خوشي")؛ 4) انفرادي خودمختياري؛ 5) ماحول کي متاثر ڪرڻ ۾ مهارت؛ 6) حقيقت جي "درست" تصور؛ 7) پاڻ ڏانهن ڪجهه رويا؛ 8) ترقي، ترقي ۽ خود حقيقت؛ 9) فرد جي سالميت. ساڳئي وقت، هن زور ڀريو ته "مثبت ذهني صحت" جي تصور جو بنيادي مواد ان مقصد تي منحصر آهي جيڪو استعمال ڪندڙ ان کي منهن ڏئي ٿو.

يگوڊا پاڻ کي ذهني طور تي صحتمند ماڻهن جي پنج نشانين جو نالو ڏنو: توهان جي وقت کي منظم ڪرڻ جي صلاحيت؛ انھن لاء اهم سماجي لاڳاپن جي موجودگي؛ ٻين سان مؤثر طريقي سان ڪم ڪرڻ جي صلاحيت؛ هڪ اعلي خود تشخيص؛ منظم سرگرمي. انهن ماڻهن جو مطالعو ڪندي جيڪي پنهنجون نوڪريون وڃائي چڪا آهن، يگوڊا اهو محسوس ڪيو ته اهي نفسياتي پريشاني جي حالت کي صحيح طور تي محسوس ڪن ٿا ڇاڪاڻ ته اهي انهن مان ڪيتريون ئي خوبيون وڃائي رهيا آهن، ۽ صرف ان ڪري نه ته اهي پنهنجي مادي خوشحالي کي وڃائي ڇڏيندا آهن.

اسان مختلف ليکڪن جي ڪمن ۾ ذهني صحت جي نشانين جي ساڳي فهرست ڳوليندا آهيون. جي. آلپورٽ جي تصور ۾ هڪ صحتمند شخصيت ۽ نيوروٽڪ شخصيت جي وچ ۾ فرق جو تجزيو آهي. هڪ صحتمند شخصيت، آلپورٽ جي مطابق، اهڙا مقصد آهن جيڪي ماضي جي ڪري نه، پر موجوده، باشعور ۽ منفرد سبب آهن. آلپورٽ اهڙي شخص کي بالغ سڏيو آهي ۽ ڇهن خاصيتن کي بيان ڪيو آهي جيڪي هن جي خاصيت ڪن ٿا: "خود جي احساس جي توسيع"، جنهن جو مطلب آهي مستند شموليت جي سرگرمين جي علائقن ۾ جيڪي هن لاء اهم آهن. ٻين سان تعلق ۾ گرمي، شفقت ڪرڻ جي صلاحيت، گہرے پيار ۽ دوستي؛ جذباتي سيڪيورٽي، انهن جي تجربن کي قبول ڪرڻ ۽ منهن ڏيڻ جي صلاحيت، مايوسي رواداري؛ شين، ماڻهن ۽ حالتن جي حقيقي تصور، ڪم ۾ پاڻ کي وسارڻ جي صلاحيت ۽ مسئلا حل ڪرڻ جي صلاحيت؛ سٺو خود علم ۽ مزاح جي لاڳاپيل احساس؛ ”زندگيءَ جو اڪيلو فلسفو“ جي موجودگي، هڪ واضح خيال جي زندگيءَ جو مقصد هڪ منفرد انسان ۽ ان سان لاڳاپيل ذميواريون [14، ص. 335-351].

A. Maslow لاءِ، ذهني طور تي صحتمند ماڻهو اهو آهي، جنهن فطرت ۾ موجود خود-حقيقت جي ضرورت کي محسوس ڪيو هجي. هتي اهي خاصيتون آهن جيڪي هو اهڙن ماڻهن کي بيان ڪري ٿو: حقيقت جي اثرائتي تصور؛ تجربو ڪرڻ لاء کليل؛ فرد جي سالميت؛ خودڪشي خودمختياري، آزادي؛ تخليقيت؛ جمهوري ڪردار جي جوڙجڪ وغيره. مسلو مڃي ٿو ته پاڻ کي حقيقي بڻائڻ وارن ماڻهن جي سڀ کان اهم خصوصيت اها آهي ته اهي سڀئي ڪنهن نه ڪنهن ڪاروبار ۾ ملوث آهن، جيڪو انهن لاءِ تمام گهڻو قيمتي آهي، انهن جي پيشي کي ٺاهيندي. هڪ صحتمند شخصيت جي هڪ ٻي نشاني Maslow مضمون جي عنوان ۾ رکي ٿو ”صحت جيئن ماحول مان نڪرڻ جو رستو“، جتي هو چوي ٿو: ”اسان کي ان طرف هڪ قدم کڻڻو پوندو… ماحول جي حوالي سان هڪ واضح سمجهه کان مٿانهون، آزاديءَ کان. ان جي مزاحمت ڪرڻ جي صلاحيت، ان سان وڙهڻ، ان کي نظرانداز ڪرڻ يا ان کان منهن موڙڻ، ان کي ڇڏي ڏيڻ يا ان سان موافقت ڪرڻ [22، ص. 2]. مسلو هڪ خود حقيقي شخصيت جي ثقافت کان اندروني بيزاري جي وضاحت ڪري ٿو ته ان جي چوڌاري ثقافت، ضابطي جي طور تي، هڪ صحتمند شخصيت کان گهٽ صحتمند آهي [11، ص. 248].

اي ايلس، منطقي-جذباتي رويي جي نفسيات جي ماڊل جو ليکڪ، نفسياتي صحت لاء هيٺيان معيار پيش ڪري ٿو: هڪ جي پنهنجي مفادن جو احترام؛ سماجي مفاد؛ ذاتي انتظام؛ مايوسي لاء اعلي رواداري؛ لچڪدار؛ غير يقيني صورتحال جي قبوليت؛ تخليقي ڪمن لاءِ عقيدت؛ سائنسي سوچ؛ خود قبوليت؛ خطري؛ دير سان هيڊونزم؛ dystopianism؛ انهن جي جذباتي خرابين جي ذميواري [17، ص. 38-40].

ذهني طور تي صحتمند شخص جي خاصيتن جا پيش ڪيل سيٽ (جهڙوڪ ٻيا جيڪي هتي ذڪر نه ڪيا ويا آهن، انهن ۾ شامل آهن جيڪي گهريلو نفسيات جي ڪم ۾ موجود آهن) انهن ڪمن کي ظاهر ڪن ٿا جيڪي انهن جا ليکڪ حل ڪن ٿا: ذهني پريشاني جي سببن جي نشاندهي ڪرڻ، نظرياتي بنيادن ۽ نفسياتي لاء عملي سفارشون. ترقي يافته مغربي ملڪن جي آبادي جي مدد. اهڙين لسٽن ۾ شامل نشانيون واضح طور تي سماجي-ثقافتي خاصيتون آهن. اهي هڪ شخص جي ذهني صحت کي برقرار رکڻ جي اجازت ڏين ٿا جيڪو جديد مغربي ڪلچر سان تعلق رکي ٿو، پروٽسٽنٽ قدرن جي بنياد تي (سرگرمي، عقليت، انفراديت، ذميواري، محنت، ڪاميابي)، ۽ جنهن يورپي انسانيت جي روايت جي قدرن کي جذب ڪيو آهي. فرد جي خود قدر، خوشي جو حق، آزادي، ترقي، تخليق). اسان اتفاق ڪري سگهون ٿا ته spontaneity، انفراديت، expressiveness، تخليقيت، خودمختاري، جذباتي intimacy جي صلاحيت ۽ ٻين شاندار خاصيتون حقيقت ۾ جديد ثقافت جي حالتن ۾ هڪ ذهني صحت مند شخص جي خاصيت آهي. پر ڇا اهو چئي سگهجي ٿو، مثال طور، جتي عاجزي، اخلاقي معيارن ۽ آداب جي سختي سان عمل ڪرڻ، روايتي نمونن جي پيروي ڪرڻ ۽ اختيار جي غير مشروط فرمانبرداري کي بنيادي خوبيون سمجهيو ويندو هو، ذهني طور تي صحتمند شخص جي خاصيتن جي فهرست هڪ ئي هوندي. ؟ ظاهر آهي نه.

اها ڳالهه نوٽ ڪرڻ گهرجي ته ثقافتي anthropologists اڪثر پاڻ کان پڇيو ته علامتون ۽ حالتون ڇا آهن ذهني طور تي صحتمند شخص جي ٺهڻ لاء روايتي ثقافتن ۾. ايم ميڊ ان ۾ دلچسپي ورتي ۽ ان جو جواب ڪتاب Growing Up in Samoa ۾ پيش ڪيو. هن ظاهر ڪيو ته هن ٻيٽ جي رهاڪن جي وچ ۾ سخت ذهني مصيبت جي غير موجودگي، جيڪو 1920 ع تائين محفوظ ڪيو ويو. زندگي جي روايتي طريقي جي نشانين جي ڪري، خاص طور تي، انهن لاء گهٽ اهميت جي ڪري ٻين ماڻهن ۽ انهن جي پنهنجي ذاتي خاصيتن جي. سامونڊي ثقافت ماڻهن کي هڪ ٻئي سان ڀيٽڻ جو رواج نه هو، اهو رواج نه هو ته رويي جي مقصدن جو تجزيو ڪرڻ، ۽ مضبوط جذباتي منسلڪات ۽ ظاهر ڪرڻ جي حوصلا افزائي نه ڪئي وئي. ميڊ يورپي ڪلچر (آمريڪي سميت) ۾ نيوروز جي وڏي تعداد جو بنيادي سبب ڏٺو ته حقيقت اها آهي ته اهو انتهائي انفرادي آهي، ٻين ماڻهن جي جذبات کي ذاتي ۽ جذباتي طور تي سٿري آهي [12، ص. 142-171].

مون کي اهو چوڻ گهرجي ته ڪجهه نفسيات جي ماهرن ذهني صحت کي برقرار رکڻ جي مختلف ماڊل جي صلاحيت کي تسليم ڪيو. تنهن ڪري، E. Fromm هڪ شخص جي ذهني صحت جي حفاظت کي ڪيترن ئي ضرورتن جي اطمينان حاصل ڪرڻ جي صلاحيت سان ڳنڍيندو آهي: ماڻهن سان سماجي تعلقات ۾؛ تخليق ۾؛ جڙت ۾؛ سڃاڻپ ۾؛ دانشورانه رخ ۽ جذباتي رنگن جي نظام ۾. هن نوٽ ڪيو ته مختلف ثقافتون انهن ضرورتن کي پورا ڪرڻ لاءِ مختلف طريقا مهيا ڪن ٿيون. اهڙيءَ طرح، هڪ قديم قبيلي جو ميمبر پنهنجي سڃاڻپ جو اظهار فقط هڪ قبيلي سان واسطو رکي سگهي ٿو. وچين دور ۾، فرد جي سڃاڻپ جاگيرداريءَ ۾ سندس سماجي ڪردار سان ٿيندي هئي [20، ص. 151-164].

K. Horney ذهني صحت جي نشانين جي ثقافتي عزم جي مسئلي ۾ اهم دلچسپي ڏيکاري ٿي. ثقافتي انسائيڪلوپيڊيا جي ماهرن پاران ڄاڻايل ۽ قائم ڪيل حقيقت کي ذهن ۾ رکندي آهي ته هڪ شخص جي ذهني طور تي صحتمند يا غير صحتمند طور تي تشخيص هڪ ثقافت يا ٻئي ۾ اختيار ڪيل معيارن تي منحصر آهي: رويي، خيالات ۽ جذبات جيڪي بلڪل عام سمجهيا وڃن ٿا. ثقافت کي ٻئي ۾ pathology جي علامت طور سمجهيو ويندو آهي. تنهن هوندي، اسان کي خاص طور تي قيمتي هورني جي دماغي صحت يا خراب صحت جي نشانين کي ڳولڻ جي ڪوشش ڪري ٿو جيڪي ثقافتن ۾ عالمگير آهن. هوء ذهني صحت جي نقصان جي ٽن نشانين جو مشورو ڏئي ٿي: رد عمل جي سختي (سمجھو ويو ته مخصوص حالتن جي جواب ۾ لچڪ جي کوٽ)؛ انساني صلاحيتن ۽ انهن جي استعمال جي وچ ۾ فرق؛ اندروني پريشاني ۽ نفسياتي دفاعي ميڪانيزم جي موجودگي. ان کان علاوه، ڪلچر پاڻ کي مخصوص قسم جي رويي ۽ رويي جو بيان ڪري سگهي ٿو جيڪو هڪ شخص کي گهٽ يا گهٽ سخت، غير پيداوار، پريشان بڻائي ٿو. ساڳئي وقت، اهو هڪ شخص جي حمايت ڪري ٿو، انهن طريقن جي رويي ۽ رويي جي تصديق ڪري ٿو جيئن عام طور تي قبول ڪيو وڃي ۽ هن کي خوف کان نجات حاصل ڪرڻ جا طريقا مهيا ڪن [16، ص. 21].

جي جي ڪم ۾. جنگ، اسان کي ذهني صحت حاصل ڪرڻ جي ٻن طريقن جي وضاحت ملي ٿي. پهريون انفراديت جو رستو آهي، جيڪو فرض ڪري ٿو ته هڪ شخص آزاديءَ سان هڪ ماورائي ڪم سرانجام ڏئي ٿو، پنهنجي روح جي کوٽائي ۾ غرق ٿيڻ جي جرئت ڪري ٿو ۽ اجتماعي لاشعور جي دائري مان حقيقي تجربن کي پنهنجي شعور جي روين سان ضم ڪري ٿو. ٻيو رستو آهي ڪنوينشن کي تسليم ڪرڻ جو: مختلف قسم جا سماجي ادارا - اخلاقي، سماجي، سياسي، مذهبي. جنگ ان ڳالهه تي زور ڏنو ته ڪنوينشن جي فرمانبرداري هڪ اهڙي سماج لاءِ فطري هئي، جنهن ۾ اجتماعي زندگي غالب هجي، ۽ هر فرد جي ذاتي شعور کي فرد جي حيثيت سان ترقي نه ڪئي ويندي آهي. جيئن ته انفراديت جو رستو پيچيده ۽ متضاد آهي، ڪيترائي ماڻهو اڃا تائين ڪنوينشن جي فرمانبرداري جو رستو چونڊيندا آهن. بهرحال، جديد حالتن ۾، هيٺين سماجي اسٽريٽائپائپس هڪ شخص جي اندروني دنيا ۽ ان جي موافقت ڪرڻ جي صلاحيت لاء هڪ امڪاني خطرو آهي [18؛ اڻويهه].

تنهن ڪري، اسان ڏٺو آهي ته انهن ڪمن ۾ جتي ليکڪ ثقافتي حوالن جي تنوع کي مدنظر رکن ٿا، ذهني صحت جي معيار کي وڌيڪ عام ڪيو ويو آهي، جتي هن مفهوم کي بریکٹ مان ڪڍيو ويو آهي.

ڪهڙو عام منطق آهي جيڪو اهو ممڪن بڻائيندو ته هڪ شخص جي ذهني صحت تي ثقافت جي اثر کي نظر ۾ رکندي؟ هن سوال جو جواب ڏيندي، اسان، K. Horney جي پيروي ڪندي، پهرين ڪوشش ڪئي ته ذهني صحت لاءِ سڀ کان وڌيڪ عام معيار. انهن معيارن جي نشاندهي ڪرڻ کان پوء، اهو تحقيق ڪرڻ ممڪن آهي ته ڪيئن (ڪهڙي نفسياتي خاصيتن ۽ رويي جي ثقافتي نموني جي ڪري) هڪ شخص پنهنجي ذهني صحت کي مختلف ثقافتن جي حالتن ۾ برقرار رکي سگهي ٿو، بشمول جديد ثقافت. هن هدايت ۾ اسان جي ڪم جا ڪجهه نتيجا اڳ پيش ڪيا ويا [3؛ 4; 5; 6; 7 ۽ ٻيا]. هتي اسان انهن کي مختصر طور تي ترتيب ڏينداسين.

ذهني صحت جو تصور جيڪو اسان پيش ڪريون ٿا اهو هڪ شخص جي سمجھڻ تي مبني آهي هڪ پيچيده خود ترقي ڪندڙ نظام جي طور تي، جيڪو ڪجهه خاص مقصدن لاء هن جي خواهش ۽ ماحولياتي حالتن جي موافقت (بشمول ٻاهرئين دنيا سان رابطي ۽ اندروني خودمختاري جي عمل تي عمل ڪرڻ شامل آهي. ضابطو).

اسان چار عام معيار، يا ذهني صحت جا اشارا قبول ڪريون ٿا: 1) بامعني زندگيءَ جي مقصدن جي موجودگي؛ 2) سماجي-ثقافتي گهرجن ۽ قدرتي ماحول لاءِ سرگرمين جي ڪافي؛ 3) ذاتي خوشحالي جو تجربو؛ 4) سازگار اڳڪٿي.

پهريون معيار - معنيٰ ٺاهڻ واري زندگيءَ جي مقصدن جو وجود - اهو مشورو ڏئي ٿو ته هڪ شخص جي ذهني صحت کي برقرار رکڻ لاءِ، اهو ضروري آهي ته اهي مقصد جيڪي هن جي سرگرمين جي رهنمائي ڪن ٿا، ان لاءِ موضوعي طور اهم آهن، ان جي معنيٰ آهي. ان صورت ۾ جڏهن اها جسماني بقا جي ڳالهه اچي ٿي، اهي عمل جيڪي حياتياتي معنيٰ رکن ٿا هڪ موضوعي اهميت حاصل ڪن ٿا. پر هڪ شخص لاء ڪو به گهٽ اهم نه آهي ته سندس سرگرمي جي ذاتي معني جو موضوعي تجربو آهي. زندگي جي معني جي نقصان، جيئن V. فرانڪ جي ڪم ۾ ڏيکاريل آهي، وجودي مايوسي ۽ logoneurosis جي حالت ڏانهن وڌي ٿو.

ٻيو معيار سماجي-ثقافتي گهرجن ۽ قدرتي ماحول لاء سرگرمي جي ڪافي آهي. اهو انسان جي زندگيءَ جي فطري ۽ سماجي حالتن سان مطابقت پيدا ڪرڻ جي ضرورت تي ٻڌل آهي. ذهني طور تي صحتمند ماڻهوءَ جا ردعمل زندگيءَ جي حالتن لاءِ ڪافي هوندا آهن، يعني اهي هڪ موافقت (حڪم ۽ پيداواري) ڪردار برقرار رکندا آهن ۽ حياتياتي ۽ سماجي طور تي بهتر هوندا آهن [13، ص. 297].

ٽيون معيار موضوعي ڀلائي جو تجربو آهي. اندروني هم آهنگي جي اها حالت، جنهن کي قديم فيلسوفن، ڊيموڪريٽس (Democritus) ”ذهن جي سٺي حالت“ سڏيو آهي. جديد نفسيات ۾، اهو اڪثر ڪري خوشيء (خوشحالي) جو حوالو ڏنو ويو آهي. سامهون واري حالت کي اندروني بي قاعدگي جي طور تي سمجهيو ويندو آهي، جنهن جي نتيجي ۾ فرد جي خواهش، صلاحيتن ۽ ڪاميابين جي تضاد جي نتيجي ۾.

چوٿين معيار تي - هڪ سازگار اڳڪٿي - اسان وڌيڪ تفصيل سان ڳالهائينداسين، ڇو ته ذهني صحت جي هن اشاري کي ادب ۾ مناسب ڪوريج نه ملي آهي. اهو هڪ شخص جي قابليت کي برقرار رکڻ جي صلاحيت رکي ٿو سرگرمي جي مناسبيت ۽ هڪ وسيع وقت جي نقطه نظر ۾ تابعاتي خوشحالي جو تجربو. اهو معيار اهو ممڪن بڻائي ٿو ته حقيقي پيداوار فيصلن کان فرق ڪرڻ، جيڪي موجوده وقت ۾ هڪ شخص جي اطمينان واري حالت مهيا ڪن ٿا، پر مستقبل ۾ منفي نتيجن سان ڀريل آهن. هڪ اينالاگ جسم جو "اسپرنگ" آهي، مختلف محرڪن جي مدد سان. سرگرمي ۾ حالتي واڌارو ڪارڪردگي ۽ خوشحالي جي سطح کي وڌائي سگھي ٿو. تنهن هوندي به، مستقبل ۾، جسم جي صلاحيتن جي خاتمي ناگزير آهي، ۽ نتيجي طور، نقصانڪار عنصر جي مزاحمت ۾ گهٽتائي ۽ صحت ۾ خرابي. هڪ سازگار پروگنوسس جو معيار اهو ممڪن بڻائي ٿو ته دفاعي ميڪانيزم جي ڪردار جي منفي تشخيص کي سمجهڻ جي طريقن سان مقابلو ڪرڻ جي طريقن جي مقابلي ۾. دفاعي ميڪانيزم خطرناڪ آهن ڇو ته اهي خود فريب ذريعي خوشحالي پيدا ڪن ٿا. اهو نسبتا ڪارائتو ٿي سگهي ٿو جيڪڏهن اهو نفسيات کي تمام ڏکوئيندڙ تجربن کان بچائي، پر اهو پڻ نقصانڪار ٿي سگهي ٿو جيڪڏهن اهو هڪ شخص جي مڪمل ترقي جي امڪان کي بند ڪري ٿو.

اسان جي تشريح ۾ ذهني صحت هڪ جہتي خصوصيت آهي. اهو آهي ته، اسان ذهني صحت جي هڪ يا ٻئي سطح جي باري ۾ ڳالهائي سگهون ٿا هڪ تسلسل تي مڪمل صحت کان ان جي مڪمل نقصان تائين. ذهني صحت جي مجموعي سطح مٿي ڏنل اشارن مان هر هڪ جي سطح تي طئي ڪئي ويندي آهي. اهي وڌيڪ يا گهٽ هڪجهڙائي ٿي سگهي ٿي. بي ميلاپ جو هڪ مثال اهي ڪيس آهن جڏهن هڪ شخص پنهنجي رويي ۾ مناسبيت ڏيکاري ٿو، پر ساڳئي وقت تمام گهڻي اندروني تڪرار جو تجربو ڪري ٿو.

ذهني صحت جا درج ڪيل معيار آهن، اسان جي راء ۾، آفاقي. مختلف ثقافتن ۾ رهندڙ ماڻهن کي، پنهنجي ذهني صحت کي برقرار رکڻ لاءِ، زندگيءَ جا بامعنيٰ مقصد هجڻ گهرجن، قدرتي ۽ سماجي-ثقافتي ماحول جي گهرجن کي پورو ڪرڻ، اندروني توازن جي حالت کي برقرار رکڻ، ۽ ڊگهي- اصطلاحي نقطه نظر. پر ساڳئي وقت، مختلف ثقافتن جي خاصيت، خاص طور تي، خاص حالتن جي پيدا ٿيڻ تي مشتمل آهي ته جيئن ان ۾ رهندڙ ماڻهو انهن معيارن تي پورو لهي سگهن. اسين مشروط طور ٻن قسمن جي ثقافتن ۾ فرق ڪري سگھون ٿا: اُھي جن ۾ ماڻھن جا خيال، احساس ۽ عمل روايتن جي ضابطي ۾ ھلندا آھن، ۽ اُھي جن ۾ ھو گھڻو ڪري ڪنھن ماڻھوءَ جي پنھنجي ذهني، جذباتي ۽ جسماني سرگرميءَ جو نتيجو ھوندا آھن.

پهرين قسم جي ثقافتن ۾ (مشروط طور تي "روايتي")، ڄمڻ کان هڪ شخص پنهنجي سڄي زندگي لاء پروگرام حاصل ڪيو. ان ۾ سندس سماجي حيثيت، جنس، عمر سان لاڳاپيل مقصد شامل هئا. ماڻهن سان سندس لاڳاپن تي ضابطو؛ قدرتي حالتن جي موافقت جا طريقا؛ دماغي ڀلائي ڪهڙي هجڻ گهرجي ۽ ان کي ڪيئن حاصل ڪري سگهجي ٿو بابت خيالات. ثقافتي نسخا پاڻ ۾ هموار ڪيا ويا، مذهب ۽ سماجي ادارن پاران منظور ٿيل، نفسياتي طور تي صحيح. انهن جي فرمانبرداري هڪ شخص جي ذهني صحت کي برقرار رکڻ جي صلاحيت کي يقيني بڻائي.

هڪ بنيادي طور تي مختلف صورتحال هڪ سماج ۾ پيدا ٿئي ٿي جتي اندروني دنيا ۽ انساني رويي کي منظم ڪرڻ واري ريتن رسمن جو اثر گهڻو ڪري ڪمزور ٿي وڃي ٿو. E. Durkheim سماج جي اهڙي حالت کي anomie طور بيان ڪيو ۽ ماڻهن جي ڀلائي ۽ رويي لاءِ ان جو خطرو ظاهر ڪيو. XNUMXth جي ٻئي اڌ ۽ XNUMXth جي پهرين ڏهاڪي جي سماجيات جي ماهرن جي ڪم ۾! (O. Toffler, Z. Beck, E. Bauman, P. Sztompka, etc.) ڏيکاريو ويو آهي ته جديد مغربي انسان جي زندگيءَ ۾ تيزيءَ سان ٿيندڙ تبديليون، غير يقيني صورتحال ۽ خطرن ۾ اضافو ان لاءِ مشڪلاتون پيدا ڪري ٿو. فرد جي ذاتي سڃاڻپ ۽ موافقت، جنهن جو اظهار "مستقبل کان صدمو"، "ثقافتي صدمو" ۽ ساڳئي منفي رياستن جي تجربن ۾ ڪيو ويو آهي.

اهو واضح آهي ته جديد سماج جي حالتن ۾ ذهني صحت جو تحفظ روايتي سماج جي ڀيٽ ۾ هڪ مختلف حڪمت عملي جو مطلب آهي: "ڪنوينشن" (K.-G. Jung) جي فرمانبرداري نه، پر ڪيترن ئي مسئلن جو فعال، آزاد تخليقي حل. مسئلا. اسان انهن ڪمن کي psychohygienic طور نامزد ڪيو.

نفسياتي ڪمن جي وسيع رينج ۾، اسان ٽن قسمن ۾ فرق ڪريون ٿا: مقصد جي سيٽنگ ۽ عملن جو عمل جن جو مقصد اهم مقصد حاصل ڪرڻ؛ ثقافتي، سماجي ۽ قدرتي ماحول جي موافقت؛ خود ضابطو.

روزمره جي زندگيء ۾، اهي مسئلا حل ڪيا ويا آهن، ضابطي جي طور تي، غير معمولي طور تي. انهن ڏانهن خاص ڌيان ڏيڻ جي ضرورت آهي مشڪل حالتن ۾، جهڙوڪ "نازڪ زندگي جا واقعا" جيڪي ٻاهرئين دنيا سان هڪ شخص جي رشتي جي بحالي جي ضرورت هونديون آهن. انهن حالتن ۾، زندگيء جي مقصدن کي درست ڪرڻ لاء اندروني ڪم جي ضرورت آهي؛ ثقافتي، سماجي ۽ قدرتي ماحول سان رابطي جي اصلاح؛ خود ضابطي جي سطح کي وڌائڻ.

اهو هڪ شخص جي صلاحيت آهي انهن مسئلن کي حل ڪرڻ ۽ اهڙيء طرح نازڪ زندگي جي واقعن تي قابو پائڻ، جيڪو هڪ طرف، هڪ اشارو آهي، ۽ ٻئي طرف، ذهني صحت کي برقرار رکڻ ۽ مضبوط ڪرڻ لاء هڪ شرط آهي.

انهن مسئلن مان هر هڪ جو حل وڌيڪ مخصوص مسئلن جي ٺهڻ ۽ حل ڪرڻ ۾ شامل آهي. تنهن ڪري، مقصد جي سيٽنگ جي اصلاح سان لاڳاپيل آهي حقيقي ڊرائيو جي سڃاڻپ، مائل ۽ فرد جي صلاحيتن؛ مقصدن جي موضوعي ترتيب جي شعور سان؛ زندگيء جي ترجيحن جي قيام سان؛ وڌيڪ يا گهٽ پري واري نقطي نظر سان. جديد سماج ۾، ڪيتريون ئي حالتون انهن عملن کي پيچيده ڪن ٿيون. اهڙيء طرح، ٻين جون اميدون ۽ وقار جو خيال اڪثر ڪري هڪ شخص کي انهن جي حقيقي خواهش ۽ صلاحيتن کي محسوس ڪرڻ کان روڪي ٿو. سماجي ۽ ثقافتي صورتحال ۾ تبديلين جي ضرورت آهي ته هو لچڪدار هجي، پنهنجي زندگيء جي مقصدن کي طئي ڪرڻ ۾ نئين شين ڏانهن کليل هجي. آخرڪار، زندگي جي حقيقي حالتون هميشه فرد کي پنهنجي اندروني اميدن کي محسوس ڪرڻ جو موقعو فراهم نه ڪندا آهن. بعد ۾ خاص طور تي غريب سماج جي خاصيت آهي، جتي هڪ شخص جسماني بقا لاء وڙهڻ تي مجبور آهي.

ماحول سان رابطي جي اصلاح (قدرتي، سماجي، روحاني) ٻئي ٿي سگهي ٿي خارجي دنيا جي هڪ فعال تبديليءَ جي طور تي، ۽ هڪ شعوري تحريڪ جي طور تي مختلف ماحول ۾ (ماحول جي تبديلي، سماجي، نسلي ثقافتي ماحول وغيره). خارجي حقيقت کي تبديل ڪرڻ لاءِ اثرائتو سرگرميءَ لاءِ ترقي يافته ذهني عملن جي ضرورت آهي، بنيادي طور تي دانشورانه، گڏوگڏ مناسب علم، صلاحيتن ۽ صلاحيتن جي. اهي قدرتي ۽ سماجي-ثقافتي ماحول سان رابطي جي تجربي کي گڏ ڪرڻ جي عمل ۾ پيدا ڪيا ويا آهن، ۽ اهو انسان جي تاريخ ۽ هر شخص جي انفرادي زندگي ۾ ٿئي ٿو.

خود ضابطي جي سطح کي وڌائڻ لاء، ذهني صلاحيتن کان علاوه، جذباتي شعبي جي ترقي، وجدان، علم ۽ ذهني عملن جي نمونن جي سمجھ، صلاحيتن ۽ صلاحيتن جي ضرورت آھي انھن سان گڏ ڪم ڪرڻ لاء.

ڪهڙن حالتن ۾ درج ٿيل نفسياتي مسئلن جو حل ڪامياب ٿي سگهي ٿو؟ اسان انهن کي ذهني صحت جي تحفظ لاءِ اصولن جي صورت ۾ ترتيب ڏنو آهي. اهي مقصديت جا اصول آهن. صحت جي خواهش؛ ثقافتي ورثي تي تعمير.

پهريون آهي اعتراض جو اصول. ان جو خلاصو اهو آهي ته ڪيل فيصلا تڏهن ڪامياب ٿيندا، جڏهن اهي شين جي حقيقي حالتن سان مطابقت رکندا هجن، جنهن ۾ خود انسان جي حقيقي ملڪيت، اهي ماڻهو جن سان هو رابطي ۾ اچي ٿو، سماجي حالتون ۽ آخرڪار، وجود جا گهرا رجحان. انساني سماج ۽ هر فرد جو.

ٻيو اصول، جنهن جو مشاهدو نفسياتي مسئلن جي ڪامياب حل لاء هڪ شرط آهي، صحت جي خواهش آهي. هن اصول جو مطلب آهي صحت کي هڪ قدر جي طور تي تسليم ڪرڻ جنهن لاءِ ڪوششون ڪرڻ گهرجن.

ذهني صحت کي مضبوط ڪرڻ لاءِ ٽيون اهم شرط ثقافتي روايتن تي ڀروسو ڪرڻ جو اصول آهي. ثقافتي ۽ تاريخي ترقي جي عمل ۾، انسانيت کي مقصد جي ترتيب، موافقت ۽ خود ضابطي جي مسئلن کي حل ڪرڻ ۾ وسيع تجربو گڏ ڪيو آهي. اهو سوال ڪهڙي شڪل ۾ ذخيرو ٿيل آهي ۽ ڪهڙي نفسياتي ميکانيزم هن دولت کي استعمال ڪرڻ ممڪن بڻائي ٿو اسان جي ڪمن ۾ غور ڪيو ويو آهي [4؛ 6; 7 ۽ ٻيا].

ذهني صحت جو علمبردار ڪير آهي؟ جيئن مٿي ذڪر ڪيو ويو آهي، هن نفسياتي رجحان جا محقق هڪ صحتمند شخصيت بابت لکڻ کي ترجيح ڏيندا آهن. ان کان علاوه، اسان جي راء ۾، اهو وڌيڪ ڪارائتو آهي ته هڪ شخص کي هڪ فرد جي طور تي ذهني صحت جي سنڀاليندڙ سمجهي.

شخصيت جي تصور جون ڪيتريون ئي تشريحون آهن، پر سڀ کان پهرين ان جو تعلق سماجي عزم ۽ انسان جي ظاهر سان آهي. انفراديت جي تصور جي به مختلف تشريحون آهن. انفراديت کي فطري رجحانن جي انفراديت، نفسياتي خاصيتن ۽ سماجي لاڳاپن جو هڪ خاص ميلاپ، ڪنهن جي زندگيءَ جي پوزيشن کي طئي ڪرڻ ۾ سرگرمي وغيره سمجهيو ويندو آهي. ذهني صحت جي مطالعي لاءِ خاص اهميت آهي، اسان جي راءِ ۾، انفراديت جي تشريح BG Ananiev جو تصور. انفراديت هتي ظاهر ٿئي ٿي هڪ لازمي شخص جي طور تي پنهنجي اندروني دنيا سان، جيڪو هڪ شخص جي سڀني ذخيري جي رابطي ۽ قدرتي ۽ سماجي ماحول سان سندس تعلق کي منظم ڪري ٿو. انفراديت جي اهڙي تشريح ان کي موضوع ۽ شخصيت جي تصورات جي ويجهو آڻيندي، جيئن اهي ماسڪو اسڪول جي نفسيات جي ماهرن پاران تفسير ڪيا ويا آهن - اي وي برشلينسڪي، KA Abulkhanova، LI Antsyferova ۽ ٻيا. ھڪڙو مضمون فعال طور تي ڪم ڪري ٿو ۽ پنھنجي زندگي کي تبديل ڪري ٿو، پر پنھنجي حياتياتي فطرت جي مڪمل طور تي، ماهر ڄاڻ، ٺاھيل صلاحيتن، سماجي ڪردار. ”... هڪ فرد جي حيثيت ۾ هڪ فرد کي صرف ان جي خاصيتن جي وحدت ۽ باہم تعلق جي طور تي سمجهي سگهجي ٿو هڪ شخصيت ۽ سرگرمي جي هڪ موضوع جي طور تي، جنهن جي جوڙجڪ ۾ هڪ فرد جي فطري خاصيتن جي انفرادي ڪم جي حيثيت ۾. ٻين لفظن ۾، انفراديت کي صرف انساني خاصيتن جي مڪمل سيٽ جي حالت ۾ سمجهي سگهجي ٿو" [1، ص. 334]. انفراديت جي اها سمجهه نه رڳو خالص علمي تحقيق لاءِ، پر عملي ترقيءَ لاءِ به تمام گهڻي ڪارائتي لڳي ٿي، جنهن جو مقصد حقيقي ماڻهن کي پنهنجون صلاحيتون دريافت ڪرڻ، دنيا سان سازگار تعلقات قائم ڪرڻ ۽ اندروني هم آهنگي حاصل ڪرڻ آهي.

اهو ظاهر آهي ته هر فرد لاءِ انفراديت، شخصيت ۽ سرگرميءَ جي موضوع جي طور تي منفرد خاصيتون مٿي ڏنل نفسياتي ڪمن کي حل ڪرڻ لاءِ مخصوص حالتون ۽ شرطون پيدا ڪن ٿيون.

تنهن ڪري، مثال طور، دماغ جي بايو ڪيمسٽري جون خاصيتون، جيڪي هڪ فرد جي حيثيت سان هڪ شخص کي ظاهر ڪن ٿا، انهن جي جذباتي تجربن کي متاثر ڪن ٿا. ڪنهن جي جذباتي پس منظر کي بهتر ڪرڻ جو ڪم هڪ فرد لاءِ مختلف هوندو جنهن جا هارمون هڪ بلند مزاج مهيا ڪن ٿا، جنهن کي هارمونز جي ڪري مايوسي واري حالت جو تجربو ڪرڻ تائين. ان کان علاوه، جسم ۾ بايو ڪيميڪل ايجنٽ ڊرائيو کي وڌائڻ، متحرڪ ڪرڻ يا ذهني عمل کي روڪڻ جي قابل آهن جيڪي موافقت ۽ خود ضابطي ۾ شامل آهن.

Ananiev جي تشريح ۾ شخصيت، سڀ کان اول، عوامي زندگي ۾ هڪ شرڪت؛ اهو انهن ڪردارن سان ملندڙ سماجي ڪردارن ۽ قدر جي تعريف سان طئي ڪيو ويندو آهي. اهي خاصيتون سماجي ڍانچي ۾ وڌيڪ يا گهٽ ڪامياب موافقت لاءِ لازمي شرط ٺاهينديون آهن.

شعور (معروضي حقيقت جي عڪاسي جي طور تي) ۽ سرگرمي (حقيقت جي تبديلي جي طور تي)، انهي سان گڏ لاڳاپيل علم ۽ صلاحيتون خاصيتون آهن، Ananiev جي مطابق، هڪ شخص سرگرمي جي موضوع جي طور تي [2، c.147]. اهو ظاهر آهي ته اهي خاصيتون ذهني صحت کي برقرار رکڻ ۽ مضبوط ڪرڻ لاء اهم آهن. اهي نه رڳو اسان کي انهن مشڪلاتن جي سببن کي سمجهڻ جي اجازت ڏين ٿا جيڪي پيدا ٿيا آهن، پر انهن تي غالب ٿيڻ جا طريقا پڻ.

ياد رهي ته انانيف انفراديت جي باري ۾ نه رڳو هڪ سسٽماتي سالميت جي طور تي لکيو آهي، پر ان کي هڪ خاص، چوٿون، هڪ شخص جو ذيلي ذخيرو سڏيو آهي - هن جي اندروني دنيا، جنهن ۾ موضوعي طور تي ترتيب ڏنل تصويرون ۽ تصورات، هڪ فرد جي خود شعور، هڪ فرد جو نظام. قدر جي رخ. انفراديت، شخصيت ۽ سرگرميءَ جي مضمونن جي ابتڙ فطرت ۽ سماج جي دنيا لاءِ ”کليل“، انفراديت هڪ نسبتاً بند سرشتو آهي، جيڪو دنيا سان رابطي جي هڪ کليل سرشتي ۾ ”سرايت“ آهي. انفراديت هڪ نسبتا بند نظام جي طور تي ترقي ڪري ٿو "انساني رجحانات ۽ امڪانن جي وچ ۾ هڪ خاص تعلق، خود شعور ۽ "آء" - انساني شخصيت جو بنيادي" [1، ص. 328].

سسٽم جي سالميت جي طور تي هر هڪ ذيلي جوڙجڪ ۽ فرد جي اندروني عدم مطابقت جي خاصيت آهي. ”انفراديت جي ٺهڻ ۽ انفراديت جي ترقيءَ جي گڏيل هدايت، فرد جي عام ڍانچي ۾ شخصيت ۽ موضوع ان جي ذريعي طئي ٿيل آهي، جيڪا هن ڍانچي کي مستحڪم ڪري ٿي ۽ اعليٰ جوش ۽ طويل عمر جي اهم عنصرن مان هڪ آهي“ [2, p. . 189]. ان ڪري، اها انفراديت آهي (هڪ مخصوص ذخيري جي طور تي، هڪ شخص جي اندروني دنيا) جيڪا سرگرميون سرانجام ڏئي ٿي جنهن جو مقصد هڪ شخص جي ذهني صحت کي برقرار رکڻ ۽ مضبوط ڪرڻ آهي.

نوٽ، بهرحال، اهو هميشه ناهي. جيڪڏهن ذهني صحت ڪنهن ماڻهوءَ لاءِ اعليٰ قدر نه آهي، ته هو اهڙا فيصلا ڪري سگهي ٿو، جيڪي ذهني صفائيءَ جي نقطه نظر کان بي اثر هجن. شاعر جي ڪم لاءِ شرط جي طور تي تڪليف جي معافي، ليکڪ جي ايم. هوليبيڪ جي نظمن جي ڪتاب جي پيش لفظ ۾ موجود آهي، جنهن جو عنوان آهي ”سفرنگ فرسٽ“: ”زندگي طاقت جي امتحانن جو هڪ سلسلو آهي. پهرين کي بچايو، آخري تي کٽيو. پنهنجي زندگي وڃايو، پر مڪمل طور تي نه. ۽ ڏک، هميشه ڏک. پنهنجي جسم جي هر سيل ۾ درد محسوس ڪرڻ سکو. دنيا جو هر ٽڪرو توهان کي ذاتي طور تي نقصان پهچائڻ گهرجي. پر توهان کي جيئرو رهڻو پوندو - گهٽ ۾ گهٽ ڪجهه وقت لاءِ» [15، ص. تيرهن].

آخرڪار، اچو ته ان واقعي جي نالي ڏانهن موٽون جنهن ۾ اسان دلچسپي رکون ٿا: "ذهني صحت". هتي اهو سڀ کان وڌيڪ مناسب لڳي ٿو، ڇاڪاڻ ته اهو روح جو تصور آهي جيڪو انفراديت جي بنيادي طور تي پنهنجي اندروني دنيا جي هڪ شخص جي تابعاتي تجربو سان مطابقت رکي ٿو. اصطلاح "روح"، AF Losev جي مطابق، فلسفي ۾ استعمال ڪيو ويندو آهي هڪ شخص جي اندروني دنيا کي ظاهر ڪرڻ لاء، هن جي خود شعور [10، ص. 167]. اسان کي نفسيات ۾ هن تصور جو ساڳيو استعمال ملن ٿا. اهڙيءَ طرح، ڊبليو جيمس روح جي باري ۾ لکي ٿو ته هڪ اهم مادو آهي، جيڪو پاڻ کي انسان جي اندروني سرگرمي جي احساس ۾ ظاهر ڪري ٿو. سرگرمي جو هي احساس، جيمس جي مطابق، "بلڪل مرڪز، اسان جي "I" جو بنيادي مرڪز آهي [8، ص. 86].

تازن ڏهاڪن ۾، ٻئي ”روح“ جو تصور ۽ ان جون ضروري خاصيتون، مقام ۽ افعال علمي تحقيق جو موضوع بڻجي ويا آهن. ذهني صحت جو مٿيون تصور روح کي سمجهڻ جي طريقي سان مطابقت رکي ٿو، جيڪو VP Zinchenko پاران ترتيب ڏنل آهي. هو روح جي باري ۾ هڪ قسم جي توانائي جوهر جي طور تي لکي ٿو، نئين فنڪشنل عضون جي پيدائش جي منصوبابندي (AA Ukhtomsky جي مطابق)، انهن جي ڪم کي اختيار ڏيڻ، همٿائڻ ۽ انضمام ڪرڻ، پاڻ کي وڌيڪ ۽ وڌيڪ مڪمل طور تي ظاهر ڪري ٿو. اهو روح جي هن ڪم ۾ آهي، جيئن VP Zinchenko مشورو ڏئي ٿو، ته "سائنسدانن ۽ فنڪار پاران ڳولڻ واري شخص جي سالميت لڪيل آهي" [9، ص. 153]. اهو قدرتي لڳي ٿو ته روح جو تصور ماهرن جي ڪم ۾ اهم ماڻهن مان آهي، جيڪي ماڻهن جي نفسياتي مدد جي عمل کي سمجهندا آهن جيڪي اندروني تڪرار جو تجربو ڪن ٿا.

ذهني صحت جي مطالعي لاءِ تجويز ڪيل طريقو اسان کي ان کي وسيع ثقافتي حوالي سان غور ڪرڻ جي اجازت ڏئي ٿو ڇاڪاڻ ته اهو هڪ آفاقي معيار اختيار ڪري ٿو جيڪو هڪ شخص جي هن خاصيت جي مواد کي طئي ڪرڻ لاءِ هدايتون مهيا ڪري ٿو. psychohygienic ڪمن جي فهرست ان کي ممڪن بڻائي ٿي، هڪ طرف، ڪجهه معاشي ۽ سماجي ثقافتي حالتن ۾ ذهني صحت کي برقرار رکڻ ۽ مضبوط ڪرڻ جي حالتن کي ڳولڻ، ۽ ٻئي طرف، تجزيو ڪرڻ لاء ته هڪ خاص شخص ڪيئن پاڻ کي ترتيب ڏئي ٿو ۽ انهن ڪمن کي حل ڪري ٿو. ذهني صحت جي سنڀاليندڙ جي حيثيت سان انفراديت جي باري ۾ ڳالهائيندي، اسان کي ذهن ۾ رکڻ جي ضرورت تي ڌيان ڏيڻ جي ضرورت آهي، جڏهن ذهني صحت جي موجوده حالت ۽ متحرڪات جو مطالعو ڪيو وڃي، هڪ فرد جي حيثيت ۾ هڪ شخص جي ملڪيت، شخصيت ۽ سرگرمي جي مضمون، جيڪي منظم ڪيا ويا آهن. هن جي اندروني دنيا طرفان. هن طريقي تي عمل درآمد ڪيترن ئي قدرتي سائنسن ۽ انسانيت جي ڊيٽا جي انضمام ۾ شامل آهي. بهرحال، اهڙي انضمام ناگزير آهي جيڪڏهن اسان هڪ شخص جي اهڙي پيچيده منظم خصوصيت کي سمجهڻ گهرجي جيئن هن جي ذهني صحت.

فوٽن جون شيون

1. Ananiev BG انسان علم جي موضوع جي طور تي. ايل.، 1968.
2. Ananiev BG جديد انساني علم جي مسئلن تي. ٻيو ايڊ. ايس پي بي.، 2.
3. Danilenko OI ذهني صحت ۽ ثقافت // صحت جي نفسيات: درسي ڪتاب. يونيورسٽين لاءِ / ايڊ. جي ايس نکيفوروا. SPb.، 2003.
4. Danilenko OI ذهني صحت ۽ شاعري. ايس پي بي، 1997.
5. Danilenko OI ذهني صحت هڪ ثقافتي ۽ تاريخي رجحان جي طور تي // نفسياتي جرنل. 1988. V. 9. نمبر 2.
6. ڊينيلينڪو OI ثقافت جي حوالي سان انفراديت: ذهني صحت جي نفسيات: پرو. الائونس. SPb.، 2008.
7. Danilenko OI Psychohygienic Potential of Cultural Traditions: a look through the prism of the dynamic concept of mental health // Health Psychology: a new scientific direction: Proceedings of a round table with international participation, St. Petersburg, December 14-15, 2009. SPb.، 2009.
8. جيمس ڊبليو نفسيات. ايم.، 1991.
9. Zinchenko VP Soul // بگ نفسياتي ڊڪشنري / Comp. ۽ جنرل ايڊ. B. Meshcheryakov، V. Zinchenko. SPb.، 2004.
10. Losev AF علامت ۽ حقيقي فن جو مسئلو. ايم.، 1976ع.
11. Maslow A. Motivation ۽ شخصيت. ايس پي بي.، 1999.
12. مڊ ايم ڪلچر ۽ ننڍپڻ جي دنيا. ايم.، 1999.
13. Myasishchev VN شخصيت ۽ اعصاب. ايل.، 1960.
14. آلپورٽ G. شخصيت جي جوڙجڪ ۽ ترقي // جي آلپورٽ. هڪ شخصيت بڻجڻ: چونڊيل ڪم. ايم.، 2002.
15. ويلبڪ ايم. زندهه رهو: نظم. ايم.، 2005.
16. هورني K. اسان جي وقت جي اعصابي شخصيت. Introspection. ايم.، 1993ع.
17. ايلس اي، ڊريڊن ڊبليو. عقلي-جذباتي رويي جي نفسياتي علاج جو مشق SPb.، 2002.
18. جنگ KG شخصيت جي ٺهڻ تي // نفسيات جي جوڙجڪ ۽ انفراديت جو عمل. ايم.، 1996.
19. جنگ KG نفسياتي علاج جا مقصد // اسان جي وقت جي روح جا مسئلا. ايم.، 1993ع.
20. Fromm E. Values, Psychology and Human Existence // انساني قدرن ۾ نئون علم. نيو، 1959.
21. Jahoda M. مثبت ذهني صحت جا موجوده تصور. نيو، 1958.
22. مسلو اي صحت ماحول جي منتقلي جي طور تي // انساني نفسيات جو جرنل. 1961. جلد. 1.