ڪيئن آئن اسٽائن ۽ فرائيڊ جنگ کي روڪڻ جي ڪوشش ڪئي

1931ع ۾، انسٽيٽيوٽ فار انٽيليڪچوئل ڪوآپريشن، ليگ آف نشنز (يو اين جو پروٽوٽائپ) جي تجويز تي البرٽ آئن اسٽائن کي دعوت ڏني ته هو سياست ۽ عالمي امن حاصل ڪرڻ جي طريقن تي پنهنجي پسند جي ڪنهن مفڪر سان خيالن جي ڏي وٺ ڪري. هن سگمنڊ فرائيڊ جي چونڊ ڪئي، جنهن سان هن 1927ع ۾ مختصر رستو پار ڪيو. ان حقيقت جي باوجود ته عظيم فزڪس دان نفسيات جو ماهر هو، هن فرائيڊ جي ڪم کي ساراهيو.

آئن اسٽائن پنهنجو پهريون خط 29 اپريل 1931ع تي هڪ نفسيات جي ماهر ڏانهن لکيو. فرائيڊ بحث جي دعوت قبول ڪئي، پر خبردار ڪيو ته هن جو نظريو ڏاڍو مايوس ڪندڙ لڳي سگهي ٿو. سال دوران، مفڪرن ڪيترن ئي خطن جو تبادلو ڪيو. حيرت انگيز طور تي، اهي صرف 1933 ۾ شايع ٿيا، جرمني ۾ هٽلر جي اقتدار ۾ اچڻ کان پوء، آخرڪار فرائيڊ ۽ آئن اسٽائن ٻنهي کي ملڪ مان ڪڍي ڇڏيو.

هتي ڪتاب ۾ شايع ٿيل ڪجهه حوالا آهن "اسان کي جنگ جي ضرورت ڇو آهي؟ 1932ع ۾ سگمنڊ فرائيڊ کي البرٽ آئن اسٽائن جو خط ۽ ان جو جواب.

آئن اسٽائن کان فرائيڊ

”ڪئين ماڻهو پاڻ کي اجازت ڏئي ٿو ته هو اهڙي جهنگلي جوش ۾ هليو وڃي جو هو پنهنجي جان قربان ڪري ڇڏي. صرف هڪ ئي جواب ٿي سگهي ٿو: نفرت ۽ تباهي جي اڃ انسان پاڻ ۾ آهي. امن جي دور ۾، هي تمنا پوشيده صورت ۾ موجود آهي ۽ پاڻ کي صرف غير معمولي حالتن ۾ ظاهر ڪري ٿو. پر اهو ظاهر ٿئي ٿو ته هن سان راند ڪرڻ نسبتا آسان آهي ۽ هن کي اجتماعي نفسيات جي طاقت ڏانهن وڌايو. اهو، بظاهر، غور هيٺ فڪر جي سڄي پيچيده جو پوشیدہ جوهر آهي، هڪ پہیلی جنهن کي صرف انساني جبلت جي ميدان ۾ هڪ ماهر حل ڪري سگهي ٿو. (…)

ڇا اهو ممڪن آهي ته انسان ذات جي ذهني ارتقا کي اهڙيءَ طرح قابو ڪري، جو ان کي ظلم ۽ تباهيءَ جي نفسيات جي خلاف مزاحمت پيدا ڪري؟ هتي منهنجو مطلب صرف نام نهاد اڻ پڙهيل عوام نه آهي. تجربو ڏيکاري ٿو ته گهڻو ڪري اهو نام نهاد دانشور آهي، جيڪو هن تباهي واري اجتماعي تجويز کي سمجهي ٿو، ڇاڪاڻ ته دانشور جو سڌو سنئون حقيقت سان رابطو نه هوندو آهي "اڃا"، پر پريس جي صفحن تي پنهنجي روحاني، مصنوعي شڪل سان ملندو آهي. (…)

مان ڄاڻان ٿو ته توهان جي لکڻين ۾، اسان ڳولي سگهون ٿا، واضح طور تي يا اشارو سان، هن تڪڙي ۽ دلچسپ مسئلي جي سڀني مظهر جي وضاحت لاء. تنهن هوندي به، توهان اسان جي تمام وڏي خدمت ڪندا جيڪڏهن توهان پنهنجي جديد تحقيق جي روشنيءَ ۾ عالمي امن جي مسئلي کي پيش ڪندا ۽ پوءِ شايد، سچ جي روشنيءَ سان عمل جي نون ۽ ثمرن جي واٽ روشن ٿيندي.

فرائيڊ کان آئن اسٽائن

”توهان حيران ٿي ويا آهيو ته ماڻهو ايتري آسانيءَ سان جنگ جي بخار ۾ مبتلا ٿي ويا آهن، ۽ توهان سوچيو ٿا ته ان جي پويان ضرور ڪا شيءِ ضرور هوندي آهي- نفرت ۽ تباهي جي هڪ جبلت خود انسان جي اندر آهي، جنهن کي گرمجوشي وارن هٿان هٿ ڪيو آهي. مان توهان سان مڪمل طور تي متفق آهيان. مان هن جبلت جي وجود تي يقين رکان ٿو، ۽ تازو ئي، درد سان، مون ان جي غير معمولي ظاهر کي ڏٺو. (…)

هي جبلت، بغير ڪنهن مبالغ جي، هر جاءِ تي عمل ڪري ٿي، تباهي طرف وٺي وڃي ٿي ۽ زندگيءَ کي بيڪار مادي جي سطح تائين گهٽائڻ جي ڪوشش ڪري ٿي. تمام سنجيدگيءَ سان، اها موت جي جبلت جي نالي جي لائق آهي، جڏهن ته جنسي خواهشون زندگيءَ جي جدوجهد جي نمائندگي ڪن ٿيون.

خارجي مقصدن ڏانهن وڃڻ سان، موت جي جبلت پاڻ کي تباهي جي جبلت جي صورت ۾ ظاهر ڪري ٿي. هڪ جاندار پنهنجي جان بچائيندو آهي ڪنهن ٻئي کي تباهه ڪري. ڪجھ ظاھر ۾، موت جي جبلت زندگين جي اندر ڪم ڪري ٿي. اسان تباهي واري جبلت جي اهڙي تبديليءَ جا ڪيترائي معمولي ۽ نفسياتي مظهر ڏٺا آهن.

اسان به اهڙي خوش فهميءَ ۾ پئجي وياسين، جو اسان پنهنجي ضمير جي اصليت کي جارحاڻي جذبن جي اهڙي ”مرحل“ ذريعي بيان ڪرڻ شروع ڪيو. جئين توھان سمجھو ٿا، جيڪڏھن اھو اندروني عمل وڌڻ شروع ٿئي ٿو، اھو واقعي خوفناڪ آھي، ۽ تنھنڪري خارجي دنيا ڏانھن تباهيء واري تسلسل جي منتقلي کي راحت ڏيڻ گھرجي.

اهڙيءَ طرح، اسان سڀني ناپاڪ، نقصانڪار رجحانن لاءِ هڪ حياتياتي جواز تي پهچون ٿا، جن سان اسين بيحد جدوجهد هلون ٿا. اهو نتيجو ڪڍڻو پوندو ته اهي شيون فطرت ۾ اسان جي انهن سان جدوجهد کان به وڌيڪ آهن.

هڪ قياساتي تجزيو اسان کي يقين سان بيان ڪرڻ جي اجازت ڏئي ٿو ته انسانيت جي جارحتي اميدن کي دٻائڻ جو ڪو طريقو ناهي. چوندا آهن ته ڌرتيءَ جي انهن خوشنصيب ڪنڊن ۾، جتي فطرت انسان کي ڀرپور ميوو عطا ڪري ٿي، اتي ماڻهن جي زندگي جبر ۽ زيادتي جي پرواهه نه ڪندي، خوشين ۾ گذري ٿي. مون کي يقين ڪرڻ مشڪل آهي (...)

بالشويڪ پڻ مادي ضرورتن جي اطمينان جي ضمانت ۽ ماڻهن جي وچ ۾ برابري جي تجويز ڪندي انساني جارحيت کي ختم ڪرڻ جي ڪوشش ڪندا آهن. مان سمجهان ٿو ته اهي اميدون ناڪامي ڏانهن برباد آهن.

اتفاق سان، بالشويڪ پنهنجن هٿيارن کي بهتر ڪرڻ ۾ مصروف آهن، ۽ انهن جي نفرت جيڪي انهن سان گڏ نه آهن انهن جي اتحاد ۾ تمام گهٽ اهم ڪردار ادا ڪن ٿا. ان ڪري، جيئن توهان جي مسئلي جي بيان ۾، انساني جارحيت کي دٻائڻ ايجنڊا تي نه آهي؛ اسان صرف اهو ڪري سگهون ٿا ته ٻاڦ کي مختلف طريقي سان ڇڏڻ جي ڪوشش ڪري، فوجي لڙائي کان بچڻ.

جيڪڏهن جنگ جو رجحان تباهي جي جبلت جي ڪري آهي، ته پوء ان جو ضد آهي ايروس. هر شيء جيڪا ماڻهن جي وچ ۾ ڪميونٽي جو احساس پيدا ڪري ٿي جنگين جي خلاف علاج جي طور تي ڪم ڪري ٿو. هي ڪميونٽي ٻن قسمن جي ٿي سگهي ٿي. پهرين هڪ اهڙي تعلق آهي جيئن ته محبت جي اعتراض ڏانهن ڪشش. نفسيات جا ماهر ان کي پيار سڏڻ ۾ ڪو به شڪ نه ٿا ڪن. مذهب ساڳي ٻولي استعمال ڪري ٿو: "پنهنجي پاڙيسري کي پاڻ وانگر پيار ڪريو." هي نيڪي وارو فيصلو چوڻ آسان آهي پر عمل ڪرڻ ڏکيو آهي.

عاميت حاصل ڪرڻ جو ٻيو امڪان سڃاڻپ جي ذريعي آهي. هر شيء جيڪا ماڻهن جي مفادن جي هڪجهڙائي تي زور ڏئي ٿي، اهو ممڪن بڻائي ٿو ته هڪ ڪميونٽي، سڃاڻپ جي احساس کي ظاهر ڪرڻ، جنهن تي، ۽ وڏي ۾، انساني سماج جي سموري عمارت جو بنياد آهي. (...)

سماج لاءِ مثالي رياست، ظاھر آھي، اھا صورتحال آھي جڏھن ھر ماڻھو پنھنجي جبلت کي عقل جي حڪمن جي تابع ڪري. ٻي ڪا به شيءِ ماڻهن جي وچ ۾ اهڙو مڪمل ۽ پائدار اتحاد نه آڻي سگهي ٿي، جيتوڻيڪ اهو احساسن جي گڏيل برادريءَ جي نيٽ ورڪ ۾ خال پيدا ڪري ٿو. بهرحال، شين جي فطرت اهڙي آهي، جيڪا هڪ يوٽوپيا کان وڌيڪ ڪجهه ناهي.

جنگ کي روڪڻ جا ٻيا اڻ سڌي طرح طريقا، يقيناً، وڌيڪ ممڪن آهن، پر تڪڙا نتيجا نه ٿا وٺي سگهن. اُهي هڪ اهڙي چکی وانگر آهن، جيڪا ايتري تيزيءَ سان پيس ٿي جو ماڻهو ان جي پيسڻ جو انتظار ڪرڻ بجاءِ بک مرڻ پسند ڪندا. (…)

هر ماڻهوءَ ۾ پنهنجي پاڻ کي اڳتي وڌائڻ جي صلاحيت آهي. جنگ هڪ اميد واري زندگي وٺي ٿي؛ اهو هڪ شخص جي وقار کي ذليل ڪري ٿو، ان کي مجبور ڪري ٿو ته هو پنهنجي پاڙيسرين کي پنهنجي مرضي جي خلاف قتل ڪري. اهو مادي دولت، انساني محنت جو ميوو ۽ گهڻو ڪجهه تباهه ڪري ٿو.

ان کان علاوه، جنگ جا جديد طريقا سچي هيروزم لاءِ ٿوري گنجائش ڇڏين ٿا ۽ جديد طريقن جي تباهي جي اعليٰ نفاست کي نظر ۾ رکندي، هڪ يا ٻئي جنگجو جي مڪمل تباهي جو سبب بڻجي سگهن ٿا. اهو ايترو سچ آهي ته اسان کي پنهنجي پاڻ کان اهو پڇڻ جي ضرورت ناهي ته ڇو جنگ جي خاتمي کي اڃا تائين عام فيصلي سان منع نه ڪيو ويو آهي.