صنفي نظريو: اڳڪٿي ڪيل خيالن کي ختم ڪرڻ

Manif pour Tous جو آخري ايڊيشن آچر 2 فيبروري تي ان کي پنهنجي جنگي گھوڙن مان هڪ بڻائي ڇڏيو: صنفي نظريي کي نه. ڪجهه ڏينهن اڳ، "اسڪول مان واپسي جو ڏينهن" جي اجتماعي پڻ هڪ حدف جي طور تي هن صنف جي نظريي کي "مساوات جي ABCD" ڊوائيس جي پويان گھيرو ڪرڻ گهرجي. Anne-Emmanuelle Berger، صنف تي ڪم ۾ ماهر، حقيقت کي ياد ڪري ٿو ته اتي ڪو نظريو نه آهي پر انهن سوالن تي اڀياس. سڀ کان وڌيڪ، هوء زور ڏئي ٿي ته هن تحقيق جو مقصد جنسي لاتعلقي نه آهي پر حياتياتي جنسي ۽ سماجي اسٽريائپائپ جي وچ ۾ ڪڙي.

- ڇا اسان صنفي نظريي جي ڳالھ ڪري سگھون ٿا يا اسان کي صنفي اڀياس بابت ڳالهائڻ گھرجي؟

نظريو نالي ڪا به شيءِ ناهي. سائنسي تحقيق، صنفي اڀياس جو هڪ وسيع بين الاقوامي شعبو آهي، جيڪو 40 سال اڳ اولهه جي يونيورسٽي ۾ کوليو ويو، ۽ جنهن ۾ حياتيات کان وٺي فلسفو، انٿروپالاجي، سماجيات، تاريخ، نفسيات، سياسي سائنس، ادب، قانون ۽ وڌيڪ شامل آهن. . اڄ، صنفي اڀياس سڄي اڪيڊمي ۾ موجود آهن. هن شعبي ۾ ڪيل سموري ڪم جو مقصد ”نظريو“ پيش ڪرڻ نه آهي، ان کان به گهٽ هڪ نظريو، پر علم کي وڌائڻ ۽ عورت ۽ مذڪر جي سماجي ورهاڱي، مرد ۽ عورت جي لاڳاپن جي وضاحت ۽ وضاحت ڪرڻ آهي. سندن تعلق. غير برابري وارو سلوڪ، سماجن، ادارن، دورن، ڳالهين ۽ متنن ۾. اسان کي لڳ ڀڳ هڪ اڌ صديءَ تائين، سماجي طبقن جي تاريخ، سندن آئين، سندن ٽڪراءَ، سندن تبديلين تي ڪم ڪرڻ بلڪل معمول جي ڳالهه آهي. ساڳيءَ طرح دنيا جي سمجھه لاءِ اهو به جائز ۽ ڪارآمد آهي ته عورت ۽ مرد جا لاڳاپا وقت ۽ ثقافت ۾ هڪ سائنسي تحقيق جو موضوع بڻجن.

- هن ڪم ۾ ڪهڙا مسئلا حل ڪيا ويا آهن؟

اهو تحقيق جو هڪ تمام وسيع ميدان آهي. اسان ان حقيقت کان شروعات ڪريون ٿا ته جنس سان لاڳاپيل حياتياتي خاصيتن (ڪروموزوم، گوناڊس، هارمونز، اناتومي) ۽ سماجي ڪردارن جي وچ ۾ ڪو به ضروري تعلق نه آهي. ڪابه هارمونل خاصيت، ڪروموزوم جي ڪا به تقسيم عورتن کي گهريلو ڪمن ۽ مردن کي عوامي شعبي جي انتظام ڪرڻ جي قسمت نه آهي.  اهڙيءَ طرح، مثال طور، صنفي اڀياس ۾، اسان سياسي ۽ گهريلو شعبن جي وچ ۾ ورهاڱي جي تاريخ جو مطالعو ڪريون ٿا، ارسطوءَ جو ان جو نظريو، جنهن طريقي سان هن مغربي سياسي تاريخ کي نشانو بڻايو، جيڪڏهن دنيا نه، ۽ ان جا سماجي نتيجا. عورتن ۽ مردن لاء. تاريخدان، فيلسوف، سياسي سائنسدان، اينٿروپولوجسٽ ان سوال تي گڏجي ڪم ڪن، انهن جي ڊيٽا ۽ انهن جا تجزيا گڏ ڪن. ساڳئي طرح، حياتياتي جنس ۽ عورت يا مرد جي رويي يا سڃاڻپ کي اپنائڻ جي وچ ۾ ڪو به ضروري تعلق نه آهي، جيئن ڪيترن ئي ڪيسن ۾ ڏٺو ويو آهي. هر فرد ۾ مختلف تناسب ۾، نام نهاد "مونث" ۽ "مذڪر" خاصيتون آهن. نفسيات ان بابت شيون چئي سگهي ٿي ۽ حقيقت ۾، نفسياتي تجزيي هڪ صدي کان به وڌيڪ عرصي تائين مؤنث ۽ مذڪر کي متاثر ڪندڙ ۽ پيار ڪندڙ رشتن ۾ راند ۾ آڻڻ ۾ دلچسپي رکي ٿي.

ڪجهه تاريخون هن تحريڪ جي شروعات سمون ڊي بيووير جي "هڪ عورت پيدا نه ٿيندي آهي، هڪ ٿي ويندي آهي". توهان ڇا ٿا سوچيو؟

Simone de Beauvoir جي سيڪنڊ جنس فرانس ۽ آمريڪا ۾ مطالعي جي هن شعبي کي کولڻ ۾ هڪ افتتاحي ڪردار ادا ڪيو. پر Simone de Beauvoir جو نقطه نظر نه ته بلڪل اصل آهي (اسان کي فرائيڊ ۾ XNUMXs کان ساڳيا فارموليشن ملن ٿا)، ۽ نه ئي صنفي اڀياس ۾ اڻ تڪراري آهي، جيڪو ڪنهن به سائنسي فيلڊ وانگر، هڪجهڙائي نه آهي، ۽ ڪيترن ئي اندروني بحثن کي جنم ڏئي ٿو. ان کان سواء، اسان هن جملي جي معني کي ان جي مفهوم کان ٻاهر سمجهي نٿا سگهون. Beauvoir اهو نه ٿو چوي، يقينا، اهو هڪ "عورت" پيدا نه ٿيو آهي، ۽ حقيقت ۾، هوء عورت جي جسم جي حياتياتي ۽ جسماني خاصيتن جي ڊگهي تجزيي کي وقف ڪري ٿي. هوءَ ڇا چوي ٿي ته اهي حياتياتي خاصيتون عورتن کي منهن ڏيڻ واري علاج ۾ عدم مساوات جي وضاحت يا جواز نه ڏين ٿيون. حقيقت ۾، حياتياتي جنس ۽ جنس جي وچ ۾ فرق جي نظريي جي پهرين ڪوشش 60 سال پراڻي آهي. اهي آمريڪي ڊاڪٽر آهن جيڪي هرمافروڊيتزم جي رجحان تي ڪم ڪري رهيا آهن (حقيقت ٻنهي جنسن جي جنسي خاصيتن سان پيدا ٿيڻ جي حقيقت) ۽ transsexualism (حقيقت پيدا ٿيڻ جي حقيقت مرد يا عورت پر هڪ جنس سان تعلق رکندڙ طور تي جيئرو آهي جيڪا پيدائش جي جنس کان ڌار ٿي وڃي ٿي) جيڪي هن فيلڊ ۾ پهريون نظريو مهيا ڪيو. اهي ڊاڪٽر نه ته تخريبي هئا ۽ نه ئي عورت پرست. انهن ڪلينڪل مشاهدي کان شروع ڪيو ته ضروري ناهي ته انسانن ۾ جنس ۽ جنس جي وچ ۾ هڪ اتفاق هجي. اسان سڀ پاڻ جنس ۽ جنس جي وچ ۾ فرق کي غير معمولي ۽ غير نظرياتي طريقي سان ٺاهيندا آهيون. جڏهن اسان ڪنهن ڇوڪريءَ جي باري ۾ چئون ٿا ته هوءَ اهڙي عزت ۽ احترام سان هلندي ڇوڪرو، ۽ ان جي برعڪس، اسان واضح طور تي هن شخص جي جنس ۽ سندس ڪردار جي خاصيتن جي وچ ۾ فرق محسوس ڪريون ٿا. اهو سڀ ڪجهه ڏيکاري ٿو ته جنس ۽ جنس جي وچ ۾ اتفاق جي پوزيشن، يا اهو به ته جنسي ماڻهن کي ٻن صنفن ۾ ورهائڻ، انساني پيچيدگي جي حساب لاء ڪافي ناهي. جتي اڻڄاڻ راءِ سادو ۽ محدود جواب ڏئي ٿي، اتي صنفي اڀياس انهن سڀني واقعن جي وڌيڪ پيچيده ۽ صحيح فارموليون پيش ڪن ٿا. اهو سائنس جو ڪردار آهي راءِ پيدا ڪرڻ نه.

ڇا اتي محقق بيان ڪري رهيا آهن ته صنف جي سڃاڻپ صرف سماجي آهي ۽ ڇا اسان اهو سمجهون ٿا ته هي موجوده صنف تي ڪم جي آخر تائين هڪ تصور هوندو؟

اهڙا محقق آهن جيڪي هن خيال تي سوال ڪن ٿا ته جيڪو اسان عام طور تي "جنس" جي طور تي حوالو ڏنو ويو آهي اهو صرف جسماني معيار تي ٻڌل آهي. حقيقت ۾، جڏهن اسان عورتن ۽ مردن کي نامزد ڪرڻ لاء "ٻه جنس" جي ڳالهه ڪندا آهيون، اسان اهو ڪم ڪندا آهيون ڄڻڪ ماڻهو پاڻ کي پنهنجي جنسي خاصيتن ڏانهن گهٽائي ڇڏيو آهي ۽ اسان انهن خاصيتن کي منسوب ڪريون ٿا جيڪي حقيقت ۾ حاصل ڪيل سماجي-ثقافتي خاصيتون آهن. . اهو اثر ۽ سماجي-سياسي استعمال جي خلاف آهي هن بدسلوڪي گهٽتائي جو محقق ڪم ڪري رهيا آهن. اهي صحيح طور تي يقين رکندا آهن ته جنهن کي اسين "جنسي فرق" سڏين ٿا، گهڻو ڪري انهن فرقن مان نڪرندا آهن جيڪي حياتيات ۾ بي بنياد آهن. ۽ اھو اھو آھي جيڪو انھن جي خلاف ڊيڄاري رھيا آھن. ان خيال کان انڪار ڪرڻ بلڪل به نه آهي ته پيدائش ۾ حياتياتي جنس جا فرق يا جسماني عدم توازن موجود آهن. اهو بلڪه اهو ڏيکارڻ جو سوال آهي ته اسين وٺون ٿا، اسان جي فيصلن ۾ ۽ انهن سوالن جي اسان جي عام علاج ۾، صنف سان جڙيل فرق (۽ ان ڪري سماجن ۽ ثقافتن ۾ عورتن ۽ مردن جي حيثيت سان) فطري اختلافن لاءِ.. هي اهي صنفي اختلاف آهن جن کي ڪجهه محقق غائب ڏسڻ چاهيندا آهن. پر بحث سرسبز آهي، صنفي اڀياس جي اندر، جنهن طريقي سان حياتيات ۽ ثقافت هڪ ٻئي سان لهه وچڙ ۾ اچن ٿا، يا جسماني اختلافن جي انديشي جي ڪري اسان ۾ پيدا ٿيندڙ نفسياتي اثرات تي، اهو به ڄاڻڻ ته اسان اڄ دريافت ڪري رهيا آهيون ته حياتيات خود حساس آهي. تبديلي ڏانهن.

نيروبيولوجي کي صنف تي ڪم ڪرڻ لاءِ ڇا آندو آهي؟ 

خاص طور تي، دماغ ۽ دماغي پلاسٽيٽيٽي تي ڪم ڪرڻ سان، اسان سڀ کان پهريان، اهو ثابت ڪري سگهون ٿا ته مردن جي دماغ ۽ عورتن جي دماغن ۾ ڪو خاص فرق نه آهي، اهڙي طرح عورتون اهڙي ميدان يا اهڙي ڪاميابيءَ لاءِ نا مناسب هونديون. حقيقت ۾، هڪ صدي تائين، تنهنڪري تعليم جي سڀني سطحن تائين عورتن جي پهچ کان پوءِ، اسان فن ۽ سائنس جي شعبن ۾ سندن تخليقي صلاحيت جو هڪ بي مثال ڌماڪو ڏٺو آهي؛ ۽ سڀ کان وڌيڪ، اسان اهو ظاهر ڪرڻ جي عمل ۾ آهيون ته ڪي به ناقابل تبديل دماغي خاصيتون نه آهن.  جيڪڏهن انساني ثقافتون مسلسل تبديل ٿي رهيون آهن، ۽ انهن سان گڏ صنفي ڪردار، دماغ پڻ تبديليءَ لاءِ حساس هوندو آهي. دماغ سڄي جسم جي ردعمل کي ڪنٽرول ڪري ٿو، ان جو مطلب اهو آهي ته اسان صرف عورتن ۽ مردن جي فطرت جو فائدو نه ٿا وٺي سگهون. جنهنڪري ان جي ظاهر ۾ مقرر نه آهي ۽ اهو سختيء سان ٻن جنسن ۾ ورهايل ناهي. هن معنى ۾ ڪو به حياتياتي تعين نه آهي.  

ڇا ونسينٽ پيلن اهو بيان ڪرڻ ۾ ڪا غلطي نه ڪئي هئي ته هو صنفي نظريي جي حق ۾ نه هو ۽ ABCD جو ان سان ڪو به تعلق نه هو؟

1789ع جي انسانن ۽ شهرين جي حقن جي پڌرنامي جو پيش لفظ چوي ٿو ته تعصب کي گهٽائڻ لاءِ، اسان کي جهالت کي گهٽائڻو پوندو. اھو اھو آھي جيڪو اھو آھي برابري جي ABCD سان. سائنس، جيڪو به هجي، سوال پڇڻ سان شروع ٿئي ٿو. صنفي اسٽريائپائپ بابت سوال پڇڻ ڪافي پري آهي، پر اهو ان طرف هڪ قدم آهي. جڏهن مان پنهنجي ڌيءَ کي ٻڌان ٿو، جيڪا هڪ 14 سالن جي ڪاليج جي شاگردياڻي آهي، حيران ٿي ويس ته اسڪول جي صحن ۾ ڇوڪرن پاران بدليل بي عزتي هميشه مائرن کي نشانو بڻائيندي آهي (“توهان جي ماءُ ۽ ان جي مختلف قسمن) ۽ ڪڏهن به پيءُ نه، مثال طور، يا جڏهن اسڪول جي ماسترياڻي، عام نالن ۽ مناسب نالن جي وچ ۾ فرق کي سمجھڻ لاءِ، پنھنجن شاگردن کان پڇو ته ”مشهور ماڻھن“ جا نالا ڏيو،  مان پاڻ کي ٻڌايان ٿو ته، ها، اسڪول ۾ ڪم ڪرڻو آهي، ۽ اهو توهان کي جلدي شروع ڪرڻو پوندو. جيئن ته ونسنٽ پيلن جي لاءِ، هن جيڪا غلطي ڪئي، اها هئي ان خيال کي مڃائڻ لاءِ ته جنس جو ”هڪ“ نظريو آهي، ان جي مخالفت جو اعلان ڪندي. ظاهر آهي ته هو پاڻ به هن ميدان ۾ ڪم جي دولت ۽ ڪم جي قسم کان واقف نه آهي.