W. جيمس جي مطابق پنجن مکيه قسمن جو عزم

هوشيار ارادو ، هوشيار فهم تي ٻڌل عزم

هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه

هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه

هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه

پهرين کي سمجھي عزم جو هڪ قسم چئي سگهجي ٿو. اسان ان کي تڏهن ظاهر ڪريون ٿا جڏهن مخالف مقصد ختم ٿيڻ شروع ٿي وڃن ٿا، هڪ متبادل لاءِ گنجائش ڇڏي وڃي ٿي، جنهن کي اسين بغير ڪنهن ڪوشش ۽ جبر جي قبول ڪريون ٿا. عقلي اڀياس کان اڳ، اسان کي اطمينان سان خبر آهي ته ڪنهن خاص طرف تي عمل ڪرڻ جي ضرورت اڃا واضح نه ٿي آهي، ۽ اهو اسان کي عمل کان پوئتي رکندو آهي. پر هڪ سٺو ڏينهن اسان اوچتو اهو محسوس ڪرڻ شروع ڪيو ته عمل جا مقصد صحيح آهن، هتي وڌيڪ وضاحت جي توقع ناهي، ۽ اهو هاڻي عمل ڪرڻ جو وقت آهي. انهن حالتن ۾، شڪ کان يقين ڏانهن منتقلي ڪافي غير فعال طور تي تجربو ڪيو ويندو آهي. اهو اسان کي لڳي ٿو ته عمل لاء مناسب بنياد پاڻ کي معاملي جي جوهر کان، اسان جي خواهش کان بلڪل آزاديء سان. جڏهن ته، ساڳئي وقت، اسان کي ڪنهن به جبر جو احساس نه آهي، پاڻ کي آزاد محسوس ڪندي. اسان کي عمل لاءِ جيڪو منطق ملي ٿو، اهو آهي، گهڻو ڪري، ته اسان موجوده ڪيس لاءِ ڪيسن جو هڪ مناسب طبقو ڳوليندا آهيون، جنهن ۾ اسان اڳي ئي هڪ ڄاتل سڃاتل نموني جي مطابق، بغير ڪنهن جھجڪ جي عمل ڪرڻ جا عادي آهيون.

اهو چئي سگهجي ٿو ته مقصد جي بحث، گهڻو ڪري، عمل جي سڀني ممڪن تصورن جي ذريعي وڃڻ تي مشتمل آهي، انهي کي ڳولڻ لاء جنهن جي تحت هن معاملي ۾ اسان جي عمل جي عمل کي شامل ڪري سگهجي. ڪيئن عمل ڪجي بابت شڪ ان لمحي دور ٿي ويندا آهن جڏهن اسان هڪ تصور ڳولڻ جو انتظام ڪندا آهيون جيڪو عمل جي عادتن طريقن سان لاڳاپيل هجي. وسيع تجربو رکندڙ ماڻهو، جيڪي هر روز ڪيترائي فيصلا ڪندا آهن، انهن جي سرن ۾ مسلسل ڪيترائي UEC هوندا آهن، جن مان هر هڪ مشهور رضاڪارانه عمل سان جڙيل هوندو آهي، ۽ اهي ڪوشش ڪندا آهن ته هر هڪ نئين سبب کي ڪنهن خاص فيصلي لاءِ هڪ مشهور اسڪيم تحت آڻين. . جيڪڏهن ڏنل ڪيس اڳئين ڪيسن مان ڪنهن به صورت ۾ مناسب نه آهي، جيڪڏهن پراڻا، معمولي طريقا ان تي لاڳو نه آهن، ته پوء اسان وڃائي ۽ حيران ٿي ويندا آهيون، نه ڄاڻون ته ڪاروبار کي ڪيئن حاصل ڪجي. جيترو جلد اسان هن ڪيس کي قابليت حاصل ڪرڻ ۾ ڪامياب ٿي ويا آهيون، اهو عزم ٻيهر اسان ڏانهن موٽندو آهي.

اهڙيء طرح، سرگرمي ۾، گڏوگڏ سوچڻ ۾، اهو ضروري آهي ته ڏنل صورت ۾ مناسب تصور ڳولڻ لاء. جن مخصوص مشڪلاتن کي اسان منهن ڏيون ٿا انهن ۾ ليبل تيار ٿيل نه آهن ۽ اسان انهن کي بلڪل مختلف طور تي سڏي سگهون ٿا. هڪ ذهين ماڻهو اهو آهي جيڪو ڄاڻي ٿو ته هر هڪ ڪيس لاء سڀ کان وڌيڪ مناسب نالو ڪيئن ڳولي. اسان سمجھدار ماڻھوءَ کي اھڙي ماڻھوءَ کي سڏيندا آھيون، جيڪو زندگيءَ ۾ ھڪ دفعو پنھنجي لاءِ لائق مقصد مقرر ڪري، پھريائين اھو طئي ڪرڻ کان سواءِ ڪو به عمل نه ٿو ڪري ته اھو انھن مقصدن جي حاصلات جي حق ۾ آھي يا نه.

صورتحال ۽ جذباتي عزم

ايندڙ ٻن قسمن جي فيصلي ۾، وصيت جو حتمي فيصلو ان کان اڳ ٿيندو آهي جو يقين هجي ته اهو معقول آهي. ڪڏهن ڪڏهن نه، اسان ڪنهن به ممڪن طريقي جي عمل لاءِ هڪ معقول بنياد ڳولڻ ۾ ناڪام ٿي ويا آهيون، ان کي ٻين تي فائدو ڏيڻ. سڀ طريقا سٺا نظر اچن ٿا، ۽ اسان کي سڀ کان وڌيڪ سازگار چونڊڻ جي موقعي کان محروم ٿي ويا آهيون. جھجھڪ ۽ بيچيني اسان کي ٿڪائي ڇڏيندي آھي، ۽ ھڪڙو وقت اچي سگھي ٿو جڏھن اسان سوچيو ته اھو بھتر آھي ته غلط فيصلو ڪرڻ بجاءِ اھو فيصلو نه ڪرڻ کان. اهڙين حالتن ۾، اڪثر ڪري ڪي حادثاتي واقعا توازن کي بگاڙي ڇڏيندا آهن، هڪ امڪان کي ٻين تي فائدو ڏئي ٿو، ۽ اسان ان جي طرف مائل ٿيڻ شروع ڪريون ٿا، جيتوڻيڪ، جيڪڏهن ان وقت اسان جي اکين اڳيان ڪو ٻيو حادثاتي صورتحال اچي وڃي ها، آخري نتيجو مختلف هجي ها. ٻئي قسم جو عزم انهن حالتن جي نمائندگي ڪري ٿو جن ۾ اسان عمدي طور تي قسمت جي خواهش کي تسليم ڪيو آهي، خارجي بي ترتيب حالتن ۽ سوچ جي اثر هيٺ اچي ٿو: آخري نتيجو بلڪل سازگار ٿيندو.

ٽئين قسم ۾، فيصلو پڻ موقعو جو نتيجو آهي، پر موقعو، عمل ٻاهران نه، پر پاڻ ۾. گهڻو ڪري، هڪ طرف يا ٻئي طرف ڪم ڪرڻ جي ترغيب جي غير موجودگيءَ ۾، اسان، مونجهاري ۽ اڻڄاڻائيءَ جي اڻ وڻندڙ ​​احساس کان بچڻ چاهيون ٿا، خود بخود عمل ڪرڻ شروع ڪريون ٿا، ڄڻ ته اسان جي اعصابن ۾ خود بخود خارج ٿي ويا آهن، اسان کي انهن مان ڪنهن هڪ کي چونڊڻ جي ترغيب ڏين ٿا. تصورات اسان کي پيش ڪيو. ٿڪل غير فعال ٿيڻ کان پوء، تحريڪ جي خواهش اسان کي راغب ڪري ٿي. اسان ذهني طور تي چوندا آهيون: "اڳتي! ۽ اتي اچي ته ڇا ٿي سگهي ٿو!” - ۽ اسان عمل ڪريون ٿا. هي توانائيءَ جو هڪ لاپرواهي، خوش مزاج مظهر آهي، ايتري قدر جو بيحد غور ڪيو وڃي ٿو ته اهڙين حالتن ۾ اسان پنهنجي مرضيءَ مطابق ڪم ڪندڙ ماڻهن جي ڀيٽ ۾، اسان تي بي ترتيب ٿيندڙ خارجي قوتن جي غور فڪر کان خوش ٿي، غير فعال تماشائن وانگر عمل ڪندا آهيون. توانائيءَ جو اهڙو باغي، بيحد مظهر سست ۽ سرد رت وارن ماڻهن ۾ تمام گهٽ ڏسڻ ۾ اچي ٿو. ان جي برعڪس، ماڻهن ۾ هڪ مضبوط، جذباتي مزاج ۽ ساڳئي وقت هڪ غير جانبدار ڪردار سان، اهو تمام عام ٿي سگهي ٿو. دنيا جي باصلاحيت ماڻهن ۾ (جهڙوڪ نيپولين، لوٿر وغيره)، جن ۾ ضدي جذبو عمل جي پرجوش خواهش سان گڏ هوندو آهي، انهن صورتن ۾ جتي جھجھڪ ۽ ابتدائي غور ويچار جذبي جي آزاد اظهار ۾ دير ڪندا آهن، اتي عمل ڪرڻ جو حتمي عزم شايد ئي پورو ٿي ويندو آهي. اهڙو بنيادي طريقو؛ تنهن ڪري اوچتو پاڻي جو هڪ جيٽ بند ذريعي ڀڃي ٿو. اهو عمل جو اهو طريقو اڪثر اهڙن ماڻهن ۾ مشاهدو ڪيو ويندو آهي، انهن جي فڪري انداز جي فڪر جو ڪافي اشارو آهي. ۽ هو هڪ خاص قوت ڏئي ٿو اعصاب خارج ڪرڻ لاء جيڪو موٽر سينٽرن ۾ شروع ٿئي ٿو.

ذاتي ارادو، ذاتي اُٿل پٿل تي ٻڌل عزم

هڪ چوٿون قسم جو عزم به آهي، جيڪو ٽينءَ وانگر اوچتو ئي اوچتو سڀني جھجڪ کي ختم ڪري ٿو. ان ۾ اهي ڪيس شامل آهن جڏهن، ٻاهرين حالتن جي اثر هيٺ يا سوچڻ جي انداز ۾ ڪجهه ناقابل بيان اندروني تبديلي، اسان اوچتو هڪ غير سنجيده ۽ لاپرواهي واري حالت مان هڪ سنجيده، مرڪوز حالت ۾، ۽ قدرن جي پوري پيماني جي قيمت ڏانهن وڃو. اسان جا مقصد ۽ اميدون تبديل ٿي وينديون آهن جڏهن اسان پنهنجي صورتحال کي تبديل ڪندا آهيون. افق جهاز جي حوالي سان.

خوف ۽ اداس جون شيون خاص طور تي سنجيده آهن. اسان جي شعور جي دائري ۾ داخل ٿي، اهي بيوقوف تصور جي اثر کي مفلوج ڪن ٿا ۽ سنجيده مقصدن کي خاص طاقت ڏين ٿا. نتيجي طور، اسان مستقبل لاء مختلف بيشمار منصوبا ڇڏيندا آهيون، جن سان اسان پنهنجي تخيل کي تفريح ڪيو آهي، ۽ فوري طور تي وڌيڪ سنجيده ۽ اهم اميدن سان ڀريل هوندا آهن، جيڪي ان وقت تائين اسان کي پنهنجي طرف متوجه نه ڪندا آهن. هن قسم جي عزم ۾ نام نهاد اخلاقي بحاليءَ، ضمير جي بيداريءَ وغيره جا سڀ ڪيس شامل ٿيڻ گهرجن، جن جي ڪري اسان مان ڪيترائي روحاني طور تي تجديد ٿين ٿا. سطح اوچتو شخصيت ۾ تبديلي ۽ هڪ خاص هدايت ۾ عمل ڪرڻ جو عزم فوري طور تي ظاهر ٿئي ٿو.

ارادي جو ارادو، ارادي جي بنياد تي ڪوشش

پنجين ۽ آخري قسم جي عزم ۾، عمل جو معلوم طريقو اسان کي سڀ کان وڌيڪ عقلي لڳي سگھي ٿو، پر اسان وٽ ان جي حق ۾ معقول بنياد نه ھجي. ٻنهي صورتن ۾، ڪنهن خاص طريقي سان عمل ڪرڻ جي ارادي سان، اسان محسوس ڪريون ٿا ته عمل جي آخري ڪارڪردگي اسان جي مرضي جي هڪ خودمختيار عمل جي سبب آهي؛ پهرين صورت ۾، اسان جي ارادي جي تسلسل سان، اسان هڪ عقلي مقصد کي طاقت ڏيون ٿا، جيڪو پاڻ ۾ اعصابي خارج ٿيڻ جي قابل نه هوندو. پوئين صورت ۾، ارادي جي ڪوشش سان، جيڪو هتي دليل جي منظوري کي بدلائي ٿو، اسان ڪنهن مقصد کي وڏي اهميت ڏيون ٿا. هتي محسوس ڪرڻ جي ٿلهي ٽينشن پنجين قسم جي عزم جي هڪ خاص خصوصيت آهي، جيڪا ان کي ٻين چئن کان ڌار ڪري ٿي.

اسان هتي وصيت جي هن ٽينشن جي اهميت کي مابعد الطبعي نقطه نظر کان نه جانچنداسين ۽ ان سوال تي به بحث نه ڪنداسين ته ڇا وصيت جي ظاهر ڪيل تنائن کي انهن مقصدن کان الڳ ڪرڻ گهرجي جن جي ذريعي اسان عملن ۾ رهنمائي ڪندا آهيون. هڪ موضوعي ۽ رجحاناتي نقطه نظر کان، ڪوشش جو احساس آهي، جيڪو اڳئين قسم جي عزم ۾ نه هو. ڪوشش هميشه هڪ ناپسنديده عمل آهي، جيڪو ڪنهن قسم جي اخلاقي اڪيلائي جي شعور سان لاڳاپيل آهي. پوءِ اهو تڏهن ٿيندو آهي جڏهن، خالص مقدس فرض جي نالي تي، اسين سختيءَ سان سڀني زميني شين کي ڇڏي ڏيون، ۽ جڏهن مضبوطيءَ سان فيصلو ڪريون ته هڪ متبادل کي اسان لاءِ ناممڪن سمجهيو وڃي، ۽ ٻئي کي حاصل ڪيو وڃي، جيتوڻيڪ انهن مان هر هڪ برابر پرڪشش ۽ پرڪشش آهي. ڪا به بيروني حالت اسان کي ان ڳالهه تي مجبور نه ڪري ٿي ته انهن مان ڪنهن کي به ترجيح ڏيون. پنجين قسم جي عزم جو تفصيلي تجزيو ڪرڻ سان معلوم ٿئي ٿو ته اهو اڳين قسمن کان مختلف آهي: اتي، هڪ متبادل جي چونڊ ڪرڻ وقت، اسان ٻئي کي وڃائي يا لڳ ڀڳ وڃائي ڇڏيندا آهيون، پر هتي اسان هر وقت ڪنهن به متبادل کي نظر انداز نه ڪندا آهيون. ؛ انهن مان هڪ کي رد ڪندي، اسان پاڻ کي واضح ڪريون ٿا ته هن وقت اسان ڇا وڃائي رهيا آهيون. اسان، ائين ڳالهائڻ لاءِ، عمدي طور هڪ سُئي پنهنجي جسم ۾ وجھون ٿا، ۽ اندر جي ڪوشش جو احساس جيڪو ان عمل سان گڏ ٿئي ٿو، اهو آخري قسم جي عزم ۾ هڪ اهڙو خاص عنصر ظاهر ڪري ٿو، جيڪو ان کي ٻين سڀني قسمن کان تيزيءَ سان ڌار ڪري ٿو ۽ ان کي هڪ نفسياتي رجحان بڻائي ٿو. نسل ڪيسن جي وڏي اڪثريت ۾، اسان جو عزم ڪوشش جي احساس سان گڏ نه آهي. مان سمجهان ٿو ته اسان هن احساس کي اصل کان وڌيڪ بار بار ذهني رجحان سمجهون ٿا، ڇاڪاڻ ته غور ويچار جي دوران اسان کي اڪثر اهو احساس ٿيندو آهي ته جيڪڏهن اسان ڪنهن خاص حل کي محسوس ڪرڻ چاهيون ٿا ته ڪيتري وڏي ڪوشش ٿيڻ گهرجي. بعد ۾، جڏهن اهو عمل بغير ڪنهن ڪوشش جي ڪيو ويندو آهي، اسان کي پنهنجو غور ياد اچي ٿو ۽ غلطي سان اهو نتيجو ڪڍيو وڃي ٿو ته اها ڪوشش اصل ۾ اسان جي طرفان ڪئي وئي هئي.