ول (ڊبليو جيمس)

رضاڪارانه عمل. خواهش، چاهت، خواهشون شعور جون حالتون آهن جيڪي هر ڪنهن لاءِ سڃاتل آهن، پر ڪنهن به تعريف جي لائق نه آهن. اسان تجربو ڪرڻ چاهيون ٿا، حاصل ڪرڻ لاء، هر قسم جي شين کي ڪرڻ لاء جيڪي هن وقت اسان کي تجربو نه آهي، نه آهي، نه آهي. جيڪڏهن ڪنهن شيءِ جي خواهش سان اسان کي اهو احساس آهي ته اسان جي خواهشن جو مقصد حاصل نه ٿو ڪري سگهجي، ته پوءِ اسان رڳو خواهشون ڪريون. جيڪڏهن اسان کي پڪ آهي ته اسان جي خواهشن جو مقصد حاصل ڪرڻ جوڳو آهي، ته پوءِ اسان چاهيون ٿا ته اهو حاصل ٿئي، ۽ اهو يا ته فوري طور تي يا ڪجهه ابتدائي عملن کي انجام ڏيڻ کان پوءِ ڪيو وڃي ٿو.

اسان جي خواهشن جا واحد مقصد، جن کي اسان فوري طور تي محسوس ڪريون ٿا، فوري طور تي، اسان جي جسم جي حرڪت آهي. اسان جيڪي به احساس محسوس ڪرڻ چاهيون ٿا، جيڪي به شيون حاصل ڪرڻ جي ڪوشش ڪريون ٿا، اسان انهن کي صرف پنهنجي مقصد لاءِ چند ابتدائي حرڪتون ڪري حاصل ڪري سگهون ٿا. اها حقيقت تمام واضح آهي ۽ ان ڪري مثالن جي ضرورت نه آهي: تنهن ڪري اسان پنهنجي مطالعي جي شروعاتي نقطي طور وٺي سگهون ٿا ارادي جي تجويز ته صرف فوري ظاهري ظاهري جسماني حرڪتون آهن. ھاڻي اسان کي انھيءَ ميکانيزم تي غور ڪرڻو پوندو، جنھن ذريعي رضاڪاراڻي تحريڪون انجام ڏنيون وينديون آھن.

رضاڪارانه عمل اسان جي جسم جا من پسند ڪم آهن. جن تحريڪن تي اسان هينئر تائين غور ڪيو آهي، اهي خودڪار يا اضطراري عملن جي قسم جون هيون، ۽ ان کان علاوه، اهي عمل جن جي اهميت جو اندازو ان شخص جي طرفان نه آهي جيڪو انهن کي انجام ڏئي ٿو (گهٽ ۾ گهٽ اهو شخص جيڪو انهن کي پنهنجي زندگيءَ ۾ پهريون ڀيرو انجام ڏئي ٿو). جن تحريڪن جو اسان هاڻي مطالعو ڪرڻ شروع ڪريون ٿا، ارادي ۽ ڄاڻي ٻجهي خواهشن جو مقصد هجڻ ڪري، يقيناً، انهن کي مڪمل آگاهيءَ سان ٺاهيون ويون آهن ته اهي ڇا ٿيڻ گهرجن. ان مان اهو معلوم ٿئي ٿو ته رضاڪارانه حرڪتون هڪ نڪتل جي نمائندگي ڪن ٿيون، نه ته عضوي جو بنيادي ڪم. هي پهريون تجويز آهي جنهن کي ذهن ۾ رکڻ ضروري آهي ته ارادي جي نفسيات کي سمجهڻ لاءِ. ٻئي اضطراب، ۽ فطري تحريڪ، ۽ جذباتي بنيادي ڪم آهن. اعصابي مرڪز اهڙيءَ طرح ٺهيل هوندا آهن جو ڪجهه محرڪ انهن جي ڪجهه حصن ۾ خارج ٿيڻ جو سبب بڻجن ٿا، ۽ پهريون ڀيرو اهڙي خارج ٿيڻ جو تجربو هڪ مڪمل طور تي نئين رجحان جو تجربو ڪري ٿو.

هڪ دفعي مان پنهنجي نوجوان پٽ سان پليٽ فارم تي بيٺو هوس ته هڪ ايڪسپريس ٽرين اسٽيشن تي اچي بيٺي. منهنجو ڇوڪرو، جيڪو پليٽ فارم جي ڪناري کان گهڻو پري بيٺو هو، ٽرين جي گوڙ تي خوفزده ٿي ويو، ٿڙڪيو، وقفي وقفي سان ساهه کڻڻ لڳو، پيلو ٿي ويو، روئڻ لڳو، ۽ آخر ۾ ڊوڙي اچي مون وٽ آيو ۽ منهن لڪائڻ لڳو. مون کي ڪو به شڪ نه آهي ته ٻارڙيءَ کي پنهنجي رويي تي لڳ ڀڳ ايتري ئي حيرت ٿي هئي، جيتري ٽرين جي هلڻ کان، ۽ ڪنهن به صورت ۾ هن جي رويي تي مون کان وڌيڪ حيرت ٿي هئي، جيڪو هن جي ڀرسان بيٺو هو. يقينن، اسان کي ڪجھ ڀيرا اهڙي ردعمل جو تجربو ڪرڻ کان پوء، اسان پاڻ ان جي نتيجن جي توقع ڪرڻ سکندا آهيون ۽ اهڙين حالتن ۾ اسان جي رويي جو اندازو لڳائڻ شروع ڪيو ويندو، جيتوڻيڪ عمل اڳ وانگر غير ارادي طور تي رهي. پر جيڪڏهن ارادي جي عمل ۾ اسان کي عمل جي اڳڪٿي ڪرڻ گهرجي، ته پوءِ ان جي پٺيان اهو آهي ته صرف هڪ وجود ئي اڳڪٿي جي تحفي سان فوري طور تي پنهنجي مرضي جو عمل انجام ڏئي سگهي ٿو، ڪڏهن به اضطراب يا فطري حرڪتون نه ڪندي.

پر اسان وٽ پيشنگوئي ڪرڻ لاءِ پيشنگوئي وارو تحفو نه آهي ته اسان ڪهڙيون حرڪتون ڪري سگهون ٿا، جيئن اسان اڳڪٿي نٿا ڪري سگهون ته انهن احساسن جو اسان تجربو ڪنداسين. اسان کي اڻڄاتل احساسن جي ظاهر ٿيڻ جو انتظار ڪرڻو پوندو؛ ساڳئي طرح، اسان کي لازمي طور تي غير ارادي تحريڪن جو هڪ سلسلو ٺاهڻ گهرجي، انهي کي ڳولڻ لاء ته اسان جي جسم جي تحريڪن تي مشتمل هوندي. امڪان اسان کي حقيقي تجربي جي ذريعي معلوم ٿئي ٿو. جڏهن اسان اتفاقاً، اضطراب يا جبلت سان ڪا حرڪت ڪئي آهي ۽ ان جي ياداشت ۾ ڪو نشان ڇڏي ويو آهي، تڏهن اسان چاهيون ٿا ته اها حرڪت ٻيهر ڪريون ۽ پوءِ عمدا ٺاهينداسين. پر اهو سمجهڻ ناممڪن آهي ته اسان ڪيئن چاهيون ٿا ته ڪا خاص تحريڪ بغير ڪنهن اڳ ۾ ڪئي هجي. تنهن ڪري، رضاڪارانه، رضاڪارانه تحريڪن جي ظاهر ٿيڻ لاءِ پهرين شرط انهن خيالن جو ابتدائي جمع آهي، جيڪي اسان جي يادگيريءَ ۾ رهنديون آهن، جڏهن ته اسان انهن سان مطابقت رکندڙ تحريڪن کي بار بار غير ارادي طريقي سان ڪندا آهيون.

تحريڪ بابت ٻه مختلف قسم جا نظريا

تحريڪن بابت خيالن جا ٻه قسم آهن: سڌي ۽ اڻ سڌي طرح. ٻين لفظن ۾، يا ته جسم جي حرڪت ڪندڙ حصن ۾ حرڪت جو خيال، هڪ خيال جنهن جي اسان کي حرڪت جي وقت ۾ خبر آهي، يا اسان جي جسم جي حرڪت جو خيال، ان حد تائين جو هي حرڪت آهي. ڏسڻ ۾ اچي، اسان کي ٻڌو، يا ان کان پري، جيئن ته ان جو جسم جي ڪنهن ٻئي حصي تي هڪ خاص اثر (ڦو، دٻاء، ڇڪڻ) آهي.

ھلندڙ حصن ۾ ھلندڙ سڌي سنسنيات کي ڪائنسٽيٽڪ چئبو آھي، انھن جي يادن کي ڪائنسٽيٽڪ خيال چئبو آھي. kinesthetic خيالن جي مدد سان، اسان غير فعال تحريڪن کان واقف آهيون جيڪي اسان جي جسم جا ميمبر هڪ ٻئي سان رابطو ڪن ٿا. جيڪڏهن توهان اکيون بند ڪري ليٽي رهيا آهيو، ۽ ڪو ماڻهو خاموشيءَ سان توهان جي هٿ يا ٽنگ جي پوزيشن کي تبديل ڪري ٿو، ته پوءِ توهان کي خبر آهي ته توهان جي ٽنگ کي ڏنل پوزيشن، ۽ پوءِ توهان ٻئي هٿ يا ٽنگ سان حرڪت کي ٻيهر پيدا ڪري سگهو ٿا. اهڙيءَ طرح جيڪو ماڻهو اوچتو رات جو اونداهيءَ ۾ جاڳندو آهي، تنهن کي پنهنجي جسم جي حالت جي خبر پوندي آهي. اهو معاملو آهي، گهٽ ۾ گهٽ عام ڪيسن ۾. پر جڏهن اسان جي جسم جي عضون مان غير فعال حرڪتون ۽ ٻيون سڀ حواسون ختم ٿي وينديون آهن، تڏهن اسان وٽ هڪ pathological phenomenon آهي، جيڪو Strümpell هڪ ڇوڪرو جي مثال تي بيان ڪيو آهي، جنهن ساڄي اک ۾ صرف بصري حواس ۽ کاٻي ۾ ٻڌڻ واريون حسون برقرار رکيون هيون. ڪن (۾: Deutsches Archiv fur Klin. Medicin, XXIII).

”مريض جا عضوا سڀ کان وڌيڪ توانائي واري انداز ۾ منتقل ٿي سگهن ٿا، بغير هن جي توجه کي متوجه ڪرڻ جي. صرف جوڑوں جي غير معمولي مضبوطي سان، خاص طور تي گوڏن جي، مريض کي اڻڄاتل ٿڪائي محسوس ٿئي ٿي، پر اهو به گهٽ ۾ گهٽ صحيح طريقي سان مقامي ڪيو ويو آهي. گهڻو ڪري، اسان مريض جي اکين تي ڌاڳو هن کي ڪمري جي چوڌاري وٺي، ميز تي رکيا، هن جي هٿن ۽ ٽنگن کي تمام شاندار ۽، ظاهري طور تي، انتهائي غير آرامده پوزيشن ڏني، پر مريض کي ان بابت ڪجهه به شڪ نه هو. هن جي چهري تي جيڪا حيرت هئي، تنهن کي بيان ڪرڻ مشڪل آهي، جڏهن هن جي اکين مان رومال هٽائي، اسان کيس اها حالت ڏيکاري، جنهن ۾ سندس لاش آندو ويو هو. تجربي دوران جڏهن هن جو مٿو لڪي ويو ته هن کي چڪر اچڻ جي شڪايت ٿيڻ لڳي، پر هو ان جو سبب بيان نه ڪري سگهيو.

ان کان پوءِ، اسان جي ڪن سازن سان جڙيل آوازن مان، هو ڪڏهن ڪڏهن اهو اندازو لڳائڻ لڳو ته اسان هن تي ڪجهه خاص ڪري رهيا آهيون... عضلات جي ٿڪڻ جو احساس هن کي بلڪل اڻڄاڻ هو. جڏهن اسان هن جي اکين تي ڌاڳو هنيو ۽ هن کي چيو ته هو پنهنجا هٿ مٿي ڪري انهن کي ان پوزيشن ۾ رکي، هن اهو ڪم بغير ڪنهن ڏکيائي جي ڪيو. پر هڪ يا ٻن منٽن کان پوءِ هن جا هٿ ٿڙڪڻ لڳا، ۽ اڻڄاڻائيءَ سان پاڻ ڏانهن نهاريو، ۽ هو مسلسل دعويٰ ڪندو رهيو ته هو انهن کي ساڳيءَ حالت ۾ پڪڙي رهيو آهي. هن جون آڱريون بيڪار هيون يا نه، هن کي خبر نه هئي. هن مسلسل تصور ڪيو ته هو پنهنجي هٿ کي ڇڪي رهيو آهي ۽ ان کي صاف ڪري رهيو آهي، جڏهن ته حقيقت ۾ اهو مڪمل طور تي بيڪار هو.

ڪنهن به ٽين قسم جي موٽر خيالن جي وجود کي سمجهڻ جو ڪو سبب ناهي.

تنهن ڪري، رضاڪارانه تحريڪ ٺاهڻ لاءِ، اسان کي گهرجي ته ذهن ۾ ايندڙ تحريڪ سان واسطو رکندڙ سڌو (ڪائنسٽيٽيڪل) يا وچولي خيال. ڪجهه نفسيات جو مشورو ڏنو ويو آهي ته، ان کان علاوه، هن معاملي ۾ عضلات جي ڀڃڪڙي لاء گهربل جدت جي درجي جو هڪ خيال ضروري آهي. انهن جي خيال ۾، اعصاب جو وهڪرو جيڪو موٽر سينٽر کان موٽر اعصاب ڏانهن وهندو آهي، خارج ٿيڻ دوران هڪ حساس سوئي جنريس (عجيب) کي جنم ڏئي ٿو، ٻين سڀني احساسن کان مختلف آهي. پويون مرڪز مرڪزي وهڪرن جي تحريڪن سان جڙيل آهن، جڏهن ته انتشار جو احساس سينٽرفيوگل وهڪرن سان ڳنڍيل آهي، ۽ اسان کي ذهني طور تي ڪنهن به حرڪت جي توقع نه آهي، ان کان اڳ هن احساس کان سواء. جدت جو احساس ظاهر ڪري ٿو، جيئن هو، طاقت جو درجو جنهن سان هڪ ڏنل تحريڪ کي انجام ڏيڻ گهرجي، ۽ ڪوشش جنهن سان ان کي کڻڻ لاء تمام آسان آهي. پر گھڻا ماھر نفسيات ان احساس جي وجود کي رد ڪن ٿا، ۽ يقيناً اُھي صحيح آھن، ڇو ته ان جي وجود جي حق ۾ ڪو به مضبوط دليل پيش نٿو ڪري سگھجي.

ڪوششن جا مختلف درجا جيڪي اسان اصل ۾ محسوس ڪندا آهيون جڏهن اسان ساڳي حرڪت ڪندا آهيون، پر غير مساوي مزاحمت جي شين جي حوالي سان، اهي سڀ اسان جي سينه، جبڙن، پيٽ ۽ جسم جي ٻين حصن مان سينٽرپيٽل وهڪرن جي ڪري آهن جن ۾ همدردي جي ڀڃڪڙي ٿيندي آهي. عضلات جڏهن ڪوشش ڪري رهيا آهيون ته عظيم آهي. انهي حالت ۾، سينٽرفيوگل ڪرنٽ جي ايجاد جي درجي کان واقف ٿيڻ جي ڪا ضرورت ناهي. خود مشاهدي جي ذريعي، اسان صرف ان ڳالهه تي قائل آهيون ته هن معاملي ۾ گهربل ٽينشن جو درجو مڪمل طور تي طئي ڪيو وڃي ٿو سينٽريپيٽل وهڪرين جي مدد سان جيڪو پاڻ کي عضلات مان نڪرندو آهي، انهن جي منسلڪات مان، ڀرسان جوڑوں مان ۽ گريباني جي عام دٻاء کان. ، سينه ۽ سڄو جسم. جڏهن اسان هڪ خاص حد تائين ٽينشن جو تصور ڪريون ٿا، ته اهو پيچيده مجموعو حواس جو مرڪز مرڪزي وهڪرن سان جڙيل آهي، جيڪو اسان جي شعور جي شئي کي قائم ڪري ٿو، بلڪل واضح ۽ جدا جدا انداز ۾ اسان ڏانهن اشارو ڪري ٿو ته اسان کي ڪهڙي قوت سان اها حرڪت پيدا ڪرڻي آهي ۽ اها مزاحمت ڪيتري عظيم آهي. اسان کي غالب ڪرڻ جي ضرورت آهي.

اچو ته پڙهندڙ پنهنجي مرضي کي هڪ خاص تحريڪ ڏانهن سڌو ڪرڻ جي ڪوشش ڪري ۽ اهو محسوس ڪرڻ جي ڪوشش ڪريو ته هي هدايت ڇا آهي. ڇا اُن احساسن جي نمائندگيءَ کان سواءِ ٻيو ڪجهه به هو، جن کي هو محسوس ڪندو هو جڏهن هن ڏنل تحريڪ ٺاهي هئي؟ جيڪڏهن اسان ذهني طور تي انهن احساسن کي پنهنجي شعور جي ميدان کان الڳ ڪري ڇڏيون، ته ڇا اسان وٽ اڃا تائين اسان جي اختيار ۾ ڪو به هوشيار نشان، اوزار يا رهنمائي وارو وسيلو هوندو، جنهن جي ذريعي ارادو موجوده شدت جي صحيح درجي سان صحيح عضون کي جنم ڏئي سگهي ٿو، بغير ڪنهن موجوده صورتحال کي بي ترتيب انداز ۾؟ ڪو عضوو؟ ؟ انهن احساسن کي الڳ ڪريو جيڪي تحريڪ جي آخري نتيجي کان اڳ ۾ آهن، ۽ انهن هدايتن بابت خيالن جو هڪ سلسلو حاصل ڪرڻ جي بدران، جن ۾ اسان جي خواهش موجوده کي سڌو ڪري سگهي ٿي، توهان جي ذهن ۾ هڪ مڪمل خلا هوندو، اهو مواد سان ڀريل هوندو. جيڪڏهن مان پيٽر کي لکڻ چاهيان ٿو ۽ پال کي نه، ته پوءِ منهنجي قلم جي حرڪتن کان اڳ ۾ منهنجي آڱرين ۾ ڪجهه احساسن، ڪجهه آوازن، ڪاغذ تي ڪجهه نشانيون آهن - ۽ وڌيڪ ڪجهه به نه. جيڪڏهن مان پولس جو تلفظ ڪرڻ چاهيان ٿو، پيٽر نه، ته پوءِ تلفظ منهنجي آواز جي آوازن جي باري ۾ خيالات کان اڳ آهي، جيڪي مان ٻڌان ٿو ۽ زبان، چپ ۽ ڳلي ۾ ڪجهه عضلاتي احساسن بابت. اهي سڀ حواس سينٽرپيٽل وهڪرن سان ڳنڍيل آهن؛ انهن احساسن جي سوچ جي وچ ۾، جيڪا ارادي جي عمل کي ممڪن يقين ۽ مڪمليت ڏئي ٿي، ۽ خود عمل، ڪنهن به ٽئين قسم جي ذهني رجحان لاء ڪا جاء ناهي.

وصيت جي عمل جي ٺهڻ ۾ هڪ خاص عنصر شامل آهي رضامندي جو حقيقت اها آهي ته عمل ڪيو ويو آهي - فيصلو "اهو ٿيڻ ڏيو!". ۽ مون لاءِ، ۽ پڙهندڙ لاءِ، بنا ڪنهن شڪ جي، اهو عنصر ئي آهي جيڪو خود ارادي واري عمل جي جوهر کي نمايان ڪري ٿو. هيٺ اسين هڪ ويجھو نظر وجهنداسين ته ڇا آهي ”ته ائين ٿئي!“ حل آهي. موجوده وقت لاءِ اسان ان کي ڇڏي ڏئي سگهون ٿا، ڇاڪاڻ ته اهو سڀني عملن ۾ شامل آهي ۽ ان ڪري اهو ظاهر نٿو ڪري ته انهن اختلافن جي وچ ۾ قائم ٿي سگهي ٿو. ڪو به بحث نه ڪندو ته جڏهن حرڪت، مثال طور، ساڄي هٿ سان يا کاٻي سان، اهو معيار جي لحاظ کان مختلف آهي.

اهڙيءَ طرح خود مشاهدي سان، اسان کي معلوم ٿيو آهي ته تحريڪ کان اڳ واري ذهني حالت رڳو تحريڪ کان اڳ واري خيالن تي مشتمل آهي، انهن احساسن جي باري ۾ جيڪي ان ۾ شامل ٿينديون آهن، ان سان گڏ (ڪجهه حالتن ۾) ارادي جو حڪم، جنهن مطابق حرڪت. ۽ ان سان لاڳاپيل احساسن کي انجام ڏيڻ گهرجي؛ مرڪزي اعصاب جي وهڪري سان لاڳاپيل خاص احساسن جي وجود کي فرض ڪرڻ جو ڪو سبب ناهي.

اهڙيءَ طرح، اسان جي شعور جو سمورو مواد، اهو سمورو مواد جيڪو ان کي ترتيب ڏئي ٿو - حرڪت جا احساس، ۽ ٻيا سڀ حواس - ظاهري طور پردي جي اصليت جا آهن ۽ بنيادي طور تي پردي جي اعصاب ذريعي اسان جي شعور جي علائقي ۾ داخل ٿين ٿا.

منتقل ڪرڻ جو آخري سبب

اچو ته اسان جي شعور ۾ ان خيال کي سڏين ٿا جيڪو سڌو سنئون موٽر جي خارج ٿيڻ کان اڳ ۾ حرڪت جي آخري سبب آهي. سوال اهو آهي ته: ڇا صرف فوري موٽر خيالات حرڪت جي سببن جي طور تي ڪم ڪن ٿا، يا انهن کي موٽر خيالن جي وچ ۾ پڻ ٿي سگهي ٿو؟ ان ۾ ڪو به شڪ نه آهي ته ٻنهي فوري ۽ وچولي موٽر خيالن جي تحريڪ جو آخري سبب ٿي سگهي ٿو. جيتوڻيڪ اسان جي شروعات ۾ هڪ خاص تحريڪ سان واقفيت آهي، جڏهن اسان اڃا تائين ان کي پيدا ڪرڻ سکندا آهيون، سڌو موٽر خيالات اسان جي شعور ۾ سامهون اچن ٿا، پر بعد ۾ اهو معاملو نه آهي.

عام طور تي، اهو هڪ قاعدو سمجهي سگهجي ٿو ته وقت گذرڻ سان، فوري موٽر خيالات شعور جي پس منظر ۾ وڌيڪ ۽ وڌيڪ موٽندا آهن، ۽ وڌيڪ اسان کي ڪنهن به قسم جي حرڪت پيدا ڪرڻ سکندا آهن، گهڻو ڪري وچولي موٽر خيالات آهن. ان لاء آخري سبب. اسان جي شعور جي دائري ۾، خيال جيڪي اسان کي تمام گهڻي دلچسپي رکن ٿا، هڪ غالب ڪردار ادا ڪن ٿا؛ اسان ڪوشش ڪريون ٿا ته جلد کان جلد هر شي کان نجات حاصل ڪريون. پر، عام طور تي ڳالهائڻ، فوري موٽر خيالن جي ڪا به ضروري دلچسپي نه آهي. اسان بنيادي طور تي انهن مقصدن ۾ دلچسپي رکون ٿا جن ڏانهن اسان جي تحريڪ کي هدايت ڪئي وئي آهي. اهي مقصد آهن، گهڻو ڪري، اڻ سڌي طرح احساسات سان لاڳاپيل تاثرات جيڪي هڪ ڏنل حرڪت سبب اکين ۾، ڪنن ۾، ڪڏهن چمڙي تي، نڪ ۾، تالو ۾. جيڪڏهن اسان هاڻي فرض ڪريون ٿا ته انهن مقصدن مان هڪ جي پيشڪش مضبوط طور تي لاڳاپيل اعصاب خارج ٿيڻ سان لاڳاپيل هئي، پوء اهو ظاهر ٿئي ٿو ته تخليق جي فوري اثرات جو فڪر هڪ عنصر هوندو جيڪو عمل جي عمل جي عمل ۾ دير ڪري ٿو. جيئن ته اُن تخليق جو احساس، جنهن بابت اسان مٿي ذڪر ڪري رهيا آهيون. اسان جي شعور کي ان سوچ جي ضرورت ناهي، ڇو ته اها تحريڪ جي آخري مقصد جو تصور ڪرڻ ڪافي آهي.

اهڙيءَ طرح مقصد جو خيال شعور جي دائري تي وڌيڪ قبضو ڪري ٿو. ڪنهن به صورت ۾، جيڪڏهن ڪائناتي خيال پيدا ٿين ٿا، ته اهي زندهه ڪائناتي احساسن ۾ ايترو جذب ٿي ويندا آهن جو انهن کي فوري طور تي ختم ڪري ڇڏيندا آهن ته اسان کي انهن جي آزاد وجود جي خبر ناهي. جڏهن مان لکندو آهيان، تڏهن مون کي اڳيئي خبر نه هوندي آهي ته اکرن جي نظر ۽ آڱرين ۾ موجود عضلاتي تناؤ منهنجي قلم جي حرڪت جي احساسن کان الڳ آهي. ان کان اڳ جو مان ڪو لفظ لکان، مان اهو ٻڌان ٿو ڄڻ ته اهو آواز منهنجي ڪنن ۾ پيو هجي، پر ان سان لاڳاپيل ڪو به بصري يا موٽر تصوير ٻيهر پيدا نه ٿئي. اهو ان رفتار جي ڪري ٿئي ٿو جنهن سان تحريڪون انهن جي ذهني مقصدن جي پيروي ڪن ٿيون. ڪنهن خاص مقصد کي حاصل ڪرڻ لاءِ، اسان فوري طور تي ان جي نفاذ لاءِ ضروري پهرين تحريڪ سان جڙيل مرڪز کي نروار ڪريون ٿا، ۽ پوءِ تحريڪن جو باقي سلسلو ڄڻ ته اضطراري انداز سان ڪيو وڃي ٿو (ڏسو ص 47).

يقيناً پڙهندڙ ان ڳالهه تي متفق هوندا ته اهي خيال تڪڙا ۽ فيصلائتي عملن جي حوالي سان بلڪل صحيح آهن. انهن ۾، صرف عمل جي شروعات ۾ اسان هڪ خاص فيصلي جو ارادو ڪيو. ھڪڙو ماڻھو پاڻ کي چوي ٿو: ”اسان کي ڪپڙا تبديل ڪرڻا آھن“ - ۽ فوري طور تي غير ارادي طور پنھنجو فراڪ ڪوٽ لاھي ٿو، سندس آڱريون معمول موجب واسڪوٽ جي بٽڻن کي کولڻ شروع ڪن ٿيون، وغيره. يا، مثال طور، اسان پاڻ کي چئون ٿا: ”اسان کي هيٺ لهڻ جي ضرورت آهي“ — ۽ فوري طور اٿڻ، وڃو، دروازي جي هينڊل کي پڪڙيو، وغيره. لڳاتار پيدا ٿيندڙ احساسن کي سڌو سنئون ان ڏانهن وٺي ٿو.

ظاهري طور تي، اسان کي اهو فرض ڪرڻ گهرجي ته اسان، هڪ خاص مقصد لاء ڪوشش ڪري رهيا آهيون، اسان جي تحريڪن ۾ غلطي ۽ غير يقيني صورتحال کي متعارف ڪرايو جڏهن اسان پنهنجو ڌيان انهن سان لاڳاپيل احساسن تي مرکوز ڪندا آهيون. اسان اوترو ئي بهتر آهيون، مثال طور، لاگ تي هلڻ لاءِ، اسان جي پيرن جي پوزيشن تي گهٽ ڌيان ڏينداسين. اسان اڇلون ٿا، پڪڙيون ٿا، شوٽ ڪريون ٿا ۽ مارون ٿا وڌيڪ صحيح طور تي جڏهن بصري (ثالث) بجاءِ اسان جي ذهنن ۾ ٽچ ۽ موٽر (سڌي) احساس غالب ٿين ٿا. اسان جي اکين کي ھدف ڏانھن سڌو ڪريو، ۽ ھٿ پاڻ ئي انھيءَ شئي کي پهچائيندو جنھن کي توھان ھدف ڏانھن اڇلايو، ھٿ جي ھلچل تي ڌيان ڏيو- ۽ توھان ھدف کي نه ماريندا. سائوٿ گارڊ کي معلوم ٿيو ته هو حرڪت لاءِ ڇڪڻ واري محرڪن جي بجاءِ بصري ذريعي پينسل جي ٿلهي سان رابطي ذريعي هڪ ننڍي شئي جي پوزيشن کي وڌيڪ صحيح نموني سان طئي ڪري سگهي ٿو. پهرين صورت ۾، هن هڪ ننڍڙي شيء کي ڏٺو ۽، ان کي پنسل سان ڇڪڻ کان اڳ، هن جون اکيون بند ڪيون. ٻيءَ ۾، هن اکيون بند ڪري ميز تي رکيل شيءِ رکي ۽ پوءِ، هٿ ان کان پري ڪري، ان کي ٻيهر ڇهڻ جي ڪوشش ڪئي. سراسري غلطيون (جيڪڏهن اسان صرف تجربن تي غور ڪيو ته سڀ کان وڌيڪ سازگار نتيجن سان) ٻئي صورت ۾ 17,13 ملي ايم ۽ پهرين ۾ صرف 12,37 ملي ميٽر (نظر لاء). اهي نتيجا خود مشاهدي ذريعي حاصل ڪيا ويا آهن. ڪھڙي جسماني ميکانيزم جي ذريعي بيان ڪيل ڪارناما انجام ڏنا ويا آھن نامعلوم آھن.

باب XIX ۾ اسان ڏٺو ته مختلف فردن ۾ پيدائش جي طريقن ۾ ڪيتري قدر مختلف آهي. جن ماڻهن ۾ ”تشخص“ (فرانسيسي نفسيات جي ماهرن جي اظهار مطابق) نسل جي پيداوار جي قسم سان تعلق رکن ٿا، انهن ۾ ڪائنسٽيٽڪ خيال شايد ان کان وڌيڪ نمايان ڪردار ادا ڪن ٿا، جيترو مون اشارو ڪيو آهي. عام طور تي، اسان کي مختلف ماڻهن جي وچ ۾ هن سلسلي ۾ تمام گهڻي هڪجهڙائي جي اميد نه رکڻ گهرجي ۽ بحث ڪرڻ گهرجي ته انهن مان ڪنهن هڪ ذهني رجحان جو هڪ عام نمائندو آهي.

مون کي اميد آهي ته مون هاڻي واضح ڪيو آهي ته موٽر خيال ڇا آهي جيڪو تحريڪ کان اڳ هجڻ گهرجي ۽ ان جي رضاڪارانه ڪردار کي طئي ڪرڻ گهرجي. اهو نه آهي ته جدت جو خيال هڪ ڏنل تحريڪ پيدا ڪرڻ لاء ضروري آهي. اهو حسي تاثرات (سڌي يا اڻ سڌي طرح - ڪڏهن ڪڏهن عملن جو هڪ ڊگهو سلسلو) جو هڪ ذهني امڪان آهي جيڪو هڪ ڏنل تحريڪ جو نتيجو هوندو. اهو ذهني امڪان گهٽ ۾ گهٽ اهو طئي ڪري ٿو ته اهي ڇا هوندا. هينئر تائين مون بحث ڪيو آهي ڄڻ ته اهو پڻ طئي ڪيو ويو آهي ته هڪ ڏنل قدم ڪيو ويندو. بلاشڪ، ڪيترائي پڙهندڙ ان ڳالهه سان متفق نه هوندا، ڇاڪاڻ ته اڪثر ڪري رضاڪارانه عملن ۾، بظاهر، اهو ضروري هوندو آهي ته ڪنهن تحريڪ جي ذهني اڳڪٿي ۾ هڪ خاص فيصلي جو اضافو ڪيو وڃي، ان جي رضامندي جيڪا تحريڪ هلي رهي آهي. وصيت جو اهو فيصلو مون هينئر تائين ڇڏي ڏنو آهي. ان جو تجزيو اسان جي مطالعي جو ٻيو اهم نقطو بڻجندو.

Ideomotor عمل

اسان کي ان سوال جو جواب ڏيڻو آهي ته، ڇا ان جي باشعور نتيجن جو خيال پاڻ ۾ تحريڪ جي شروع ٿيڻ کان اڳ واري تحريڪ لاءِ ڪافي سبب ٿي سگهي ٿو، يا ان تحريڪ کي اڃا به اڳي ئي ڪنهن اضافي ذهني عنصر جي صورت ۾ آڻڻو پوندو؟ فيصلو، رضامندي، حڪم جو حڪم، يا شعور جي ٻي ساڳي حالت؟ مان هيٺ ڏنل جواب ڏيان ٿو. ڪڏهن ڪڏهن اهڙو خيال ڪافي هوندو آهي، پر ڪڏهن ڪڏهن ڪنهن خاص فيصلي يا حڪم جي صورت ۾ هڪ اضافي ذهني عنصر جي مداخلت ضروري هوندي آهي، جيڪا تحريڪ کان اڳي هجي. اڪثر ڪيسن ۾، سادي عملن ۾، هن فيصلي جو ارادو غير حاضر آهي. وڌيڪ پيچيده ڪردار جي ڪيس اسان کي بعد ۾ تفصيل سان غور ڪيو ويندو.

ھاڻي اچو ته رضاڪاري عمل جي ھڪڙي عام مثال ڏانھن، جنھن کي آئيڊيموٽر ايڪشن سڏيو وڃي ٿو، جنھن ۾ ھلائڻ جو خيال، ڪنھن خاص فيصلي کان سواءِ، سڌيءَ طرح بعد ۾ پيدا ٿئي ٿو. هر دفعي اسان فوري طور تي، بغير بغير، حرڪت جي سوچ تي ان کي انجام ڏيو، اسان هڪ نظرياتي عمل کي انجام ڏيون ٿا. ان صورت ۾، تحريڪ جي سوچ ۽ ان جي حقيقت جي وچ ۾، اسان کي ڪنهن به وچولي جي خبر ناهي. يقينن، هن عرصي دوران، اعصاب ۽ عضلات ۾ مختلف جسماني عمل ٿيندا آهن، پر اسان انهن کان بلڪل واقف نه آهيون. اسان وٽ صرف ان عمل جي باري ۾ سوچڻ جو وقت آهي جيئن اسان اڳ ۾ ئي ان کي انجام ڏئي چڪا آهيون - اهو سڀ ڪجهه آهي جيڪو خود مشاهدو اسان کي هتي ڏئي ٿو. ڪارپينٽر، جنهن پهريون ڀيرو استعمال ڪيو (جيتري قدر مون کي خبر آهي) اظهار ”ideomotor action“، ان جو حوالو ڏنو، جيڪڏهن مان غلط نه آهيان، نادر ذهني واقعن جي تعداد ڏانهن. حقيقت ۾، اهو صرف هڪ عام ذهني عمل آهي، ڪنهن به غير معمولي رجحان سان ڍڪيل ناهي. گفتگو دوران، مون کي فرش تي پن يا منهنجي آستين تي مٽي نظر اچي ٿي. گفتگو ۾ مداخلت ڪرڻ کان سواء، مان هڪ پن يا مٽي ڪڍي ٿو. انهن عملن جي باري ۾ مون ۾ ڪو به فيصلو نه ٿو اچي، اهي صرف هڪ خاص تاثر جي تاثر هيٺ ڪيا ويا آهن ۽ هڪ موٽر خيال ذهن ۾ تيز ٿي رهيا آهن.

مان ساڳيءَ طرح ڪم ڪندو آهيان، جڏهن، ٽيبل تي ويٺي، وقت بوقت پنهنجو هٿ پنهنجي اڳيان رکيل پليٽ ڏانهن وڌائيندو آهيان، هڪ ڪتو يا انگور جو گُچو کڻندو آهيان ۽ کائيندو آهيان. مان رات جي ماني اڳي ئي ختم ڪري چڪو آهيان، ۽ منجهند جي گرم گرم گفتگو ۾ مون کي خبر ناهي ته مان ڇا ڪري رهيو آهيان، پر ميوا يا ٻير جو نظر ۽ انهن کي کڻڻ جي امڪاني سوچ، ظاهري طور تي موتمار، مون ۾ ڪجهه عملن کي جنم ڏئي ٿو. . انهيءَ صورت ۾، يقيناً، عمل ڪنهن خاص ارادي جي فيصلي کان اڳ نه هوندا آهن، جيئن انهن سڀني عادتن جي عملن ۾ جن سان اسان جي زندگيءَ جو هر ڪلاڪ پورو هوندو آهي ۽ جيڪي اسان جي اندر ۾ اهڙي تيز رفتاريءَ سان ٻاهران ايندڙ تاثرات جي ڪري پيدا ٿيندا آهن. ته اسان لاءِ اهو فيصلو ڪرڻ اڪثر ڏکيو هوندو آهي ته ڇا هن يا انهي ساڳي عمل کي اضطراري عمل جي تعداد سان منسوب ڪيو وڃي. لوٽز جي مطابق، اسان ڏسون ٿا

”جڏهن اسان پيانو لکون يا وڄون، ته ڪيتريون ئي پيچيده تحريڪون جلدي هڪ ٻئي کي بدلائي ڇڏيون. هر هڪ مقصد جيڪو اسان ۾ انهن تحريڪن کي جنم ڏئي ٿو، اسان کي هڪ سيڪنڊ کان وڌيڪ نه محسوس ٿئي ٿو. وقت جو اهو وقفو اسان ۾ ڪنهن به رضاڪارانه عمل کي جنم ڏيڻ لاءِ تمام ننڍو آهي، سواءِ عام خواهشن جي هڪ ٻئي پٺيان لڳاتار اهڙيون حرڪتون پيدا ڪرڻ جي جيڪي انهن لاءِ انهن ذهني سببن سان ملن ٿيون، جيڪي اسان جي شعور ۾ هڪ ٻئي کي تيزيءَ سان تبديل ڪري وٺن. اهڙيءَ طرح اسان پنهنجون سموريون روزاني سرگرميون سرانجام ڏيندا آهيون. جڏهن اسان اٿندا آهيون، هلندا آهيون، ڳالهائيندا آهيون، اسان کي هر فرد جي عمل لاء ارادي جي ڪنهن خاص فيصلي جي ضرورت ناهي: اسان انهن کي انجام ڏيون ٿا، صرف اسان جي سوچن جي ذريعي رهنمائي ڪرڻ "("Medizinische Psychologie").

انهن مڙني صورتن ۾، اسان پنهنجي ذهن ۾ مخالف خيال جي غير موجودگي ۾، بغير ڪنهن رڪاوٽ جي، بغير ڪنهن شڪ جي عمل ڪندا آهيون. يا ته اسان جي شعور ۾ ڪا به شيءِ نه آهي پر حرڪت جو آخري سبب، يا ڪا اهڙي شيءِ آهي جيڪا اسان جي عملن ۾ مداخلت نه ڪري. اسان ڄاڻون ٿا ته ٿڌي صبح تي بستري مان نڪرڻ هڪ غير گرم ڪمري ۾ ڇا آهي: اسان جي فطرت اهڙي دردناڪ آزمائش جي خلاف بغاوت ڪري ٿي. ڪيترائي شايد هر صبح پاڻ کي اٿڻ تي مجبور ڪرڻ کان پهريان هڪ ڪلاڪ لاءِ بستري تي ليٽندا آهن. اسان سوچيندا آهيون ته اسان جڏهن ليٽندا آهيون، ڪيتري دير سان اٿندا آهيون، اسان کي ڏينهن ۾ جيڪي فرض پورا ڪرڻا پوندا آهن، ان ۾ ڪيئن تڪليف ٿيندي. اسان پاڻ کي چوندا آهيون: هي شيطان ڄاڻي ٿو اهو ڇا آهي! مون کي آخر اٿڻو پوندو!” - وغيره. پر هڪ گرم بستري اسان کي تمام گهڻو راغب ڪري ٿو، ۽ اسان ٻيهر دير ڪريون ٿا هڪ اڻ وڻندڙ ​​​​لھڻ جي شروعات ۾.

اهڙين حالتن ۾ اسان ڪيئن اٿنداسين؟ جيڪڏهن مون کي اجازت ڏني وڃي ته ٻين کي ذاتي تجربي جي بنياد تي فيصلو ڪيو وڃي ته پوءِ مان اهو چوندس ته اهڙين حالتن ۾ گهڻو ڪري اسان بغير ڪنهن اندروني جدوجهد جي، بغير ڪنهن ارادي جي فيصلن جو سهارو وٺندا آهيون. اسان اوچتو پاڻ کي اڳ ۾ ئي بستري مان محسوس ڪيو؛ گرمي ۽ سرديءَ کي وساري، اسان اڌ ننڊ ۾ پنهنجي تخيل ۾ مختلف خيالن کي گڏ ڪريون ٿا، جن جو ايندڙ ڏينهن سان ڪو واسطو آهي. اوچتو هنن جي وچ ۾ هڪ خيال اڀري آيو: ”بستا، ڪوڙ ڳالهائڻ ڪافي آهي! ساڳئي وقت، ڪو به مخالف خيال پيدا نه ٿيو - ۽ اسان فوري طور تي اسان جي سوچ سان لاڳاپيل تحريڪون ٺاهيندا آهيون. گرميءَ ۽ سردي جي احساسن جي متضاد احساسن کان چڱيءَ طرح واقف هئڻ ڪري، اسان پنهنجي اندر ۾ هڪ اهڙي اڻٽريءَ کي جنم ڏنو، جنهن اسان جي عملن کي مفلوج ڪري ڇڏيو، ۽ بستري تان اُٿڻ جي خواهش، خواهشن ۾ تبديل ٿيڻ کان سواءِ، اسان ۾ هڪ سادي خواهش رهي. جيئن ئي عمل کي پوئتي رکڻ جو خيال ختم ٿي ويو، اصل خيال (اٿڻ جي ضرورت جو) فوري طور تي لاڳاپيل تحريڪن جو سبب بڻيو.

اهو معاملو، مون کي لڳي ٿو، ننڍڙي ۾ خواهش جي نفسيات جي سڀني بنيادي عنصرن تي مشتمل آهي. درحقيقت، هن ڪم ۾ تيار ڪيل وصيت جو سڄو نظريو، حقيقت ۾، ذاتي ذاتي مشاهدي مان نڪتل حقيقتن جي بحث تي مون پاران ثابت ڪيو ويو آهي: انهن حقيقتن مون کي پنهنجي نتيجن جي سچائي جو قائل ڪيو، ۽ ان ڪري مان ان کي غير ضروري سمجهان ٿو. مٿين شقن کي ٻين مثالن سان بيان ڪريو. منهنجي نتيجن جو ثبوت گهٽجي ويو، ظاهري طور تي، صرف ان حقيقت جي ڪري ته ڪيترن ئي موٽر خيالن سان لاڳاپيل عملن سان گڏ نه آهن. پر، جيئن اسين هيٺ ڏسنداسين، سڀني ۾، بغير ڪنهن استثناء جي، اهڙين صورتن ۾، هڪ ئي وقت ۾، هڪ ڏنل موٽر خيال سان، شعور ۾ ڪو ٻيو خيال هوندو آهي، جيڪو پهرين جي سرگرمي کي مفلوج ڪري ڇڏيندو آهي. پر اڃا به جڏهن عمل مڪمل طور تي دير سان مڪمل نه ٿيو آهي، ان جي باوجود جزوي طور تي ڪيو ويندو آهي. هتي اهو آهي ته لوٽس هن بابت ڇا چوي ٿو:

"بلئرڊ رانديگرن جي پٺيان يا ڀڄندڙن کي ڏسي، اسان پنهنجن هٿن سان ڪمزور هڪجهڙائي واري تحريڪن کي ٺاهيندا آهيون؛ غريب تعليم يافته ماڻهو، ڪنهن شيء بابت ڳالهائڻ، مسلسل اشارو ڪندي؛ دلچسپيءَ سان پڙهڻ سان ڪنهن جنگ جو سرسري بيان، اسان کي محسوس ٿئي ٿو ته سڄي عضلاتي نظام مان ٿورڙو لرزش، ڄڻ ته بيان ڪيل واقعن ۾ موجود هجون. وڌيڪ واضح طور تي اسان تحريڪن کي تصور ڪرڻ شروع ڪريون ٿا، اسان جي عضلاتي نظام تي موٽر خيالن جو وڌيڪ اثر ظاهر ٿيڻ شروع ٿئي ٿو؛ اهو ان حد تائين ڪمزور ٿي ويو آهي ته ٻاهرئين خيالن جو هڪ پيچيده مجموعو، اسان جي شعور جي علائقي کي ڀريندي، ان مان انهن موٽر تصويرون کي خارج ڪري ٿو جيڪي خارجي عملن ۾ منتقل ٿيڻ شروع ڪيو. ”پڙهڻ جا خيال“، جيڪو تازو ئي ايترو ته فيشن بڻجي ويو آهي، جو اصل ۾ عضلاتي ٺهڪندڙ سوچن جو اندازو لڳائڻ آهي: موٽر خيالن جي اثر هيٺ، اسان ڪڏهن ڪڏهن پنهنجي مرضيءَ جي خلاف ملندڙ عضلتون پيدا ڪندا آهيون.

ان ڪري، اسان هيٺ ڏنل تجويز کي ڪافي قابل اعتماد سمجهي سگهون ٿا. تحريڪ جي هر نمائندگي هڪ خاص حد تائين هڪ جهڙي حرڪت جو سبب بڻجندي آهي، جيڪا پاڻ کي تمام تيزيءَ سان ظاھر ڪري ٿي، جڏھن ان کي ڪنھن ٻئي ظاھر ڪرڻ ۾ دير نه ڪئي وڃي، جيڪا اسان جي شعور جي ميدان ۾ پھرين سان گڏ ھجي.

وصيت جو خاص فيصلو، ان جي رضامنديءَ سان تحريڪ هلي رهي آهي، تڏهن ظاهر ٿئي ٿي جڏهن هن آخري نمائندگيءَ جي پسمانده اثر کي ختم ڪيو وڃي. پر پڙهندڙ هاڻي اهو ڏسي سگهي ٿو ته سڀني آسان ڪيسن ۾ هن حل جي ڪا ضرورت ناهي. <...> تحريڪ ڪو خاص متحرڪ عنصر نه آهي، جيڪو اسان جي شعور ۾ پيدا ٿيندڙ احساس يا سوچ ۾ شامل ڪيو وڃي. هر حسي تاثر جنهن کي اسين سمجهون ٿا، تن جو تعلق اعصابي سرگرميءَ جي هڪ خاص حوصلي سان آهي، جنهن کي لازمي طور تي ڪنهن خاص حرڪت جي پٺيان لڳڻ گهرجي. اسان جون حواس ۽ سوچون آهن، اهڙيءَ طرح ڳالهائڻ لاءِ، اعصابي وهڪرن جا ٽڪرا ٽڪرا، جن جو آخري نتيجو حرڪت آهي ۽ جن کي، هڪ اعصاب ۾ پيدا ٿيڻ جو وقت ئي نه هو، اڳي ئي ٻئي ۾ پار ٿي وڃن ٿا. هلڻ جي راءِ؛ اهو شعور بنيادي طور تي عمل جي ابتدائي نه آهي، پر اهو بعد ۾ اسان جي "مرضي جي طاقت" جو نتيجو هجڻ گهرجي، ان خاص صورت جي هڪ فطري خاصيت آهي جڏهن اسان ڪنهن خاص عمل جي باري ۾ سوچيندا آهيون اڻڄاتل ڊگهي عرصي تائين بغير کڻڻ جي. اهو ٻاهر. پر هي خاص ڪيس عام رواجي نه آهي. هتي عمل جي گرفتاري هڪ مخالف خيالن جي ذريعي ڪئي وئي آهي.

جڏهن دير ختم ٿي وڃي ٿي، اسان کي اندروني راحت محسوس ٿئي ٿي - هي اهو اضافي تسلسل آهي، اهو ارادو جو فيصلو، جنهن جي شڪرگذاري جو عمل ڪيو ويندو آهي. سوچ ۾ - هڪ اعلي حڪم جي، اهڙي عمل کي مسلسل ٿي رهيا آهن. جتي اهو عمل موجود نه آهي، سوچ ۽ موٽر خارج ٿيڻ عام طور تي هڪ ٻئي جي پيروي ڪندا آهن، بغير ڪنهن وچولي ذهني عمل جي. حرڪت حسي عمل جو هڪ فطري نتيجو آهي، ان جي ڪيفيت جي لحاظ کان، اضطراب جي صورت ۾، جذبات جي خارجي مظهر ۾، ۽ ارادي سرگرمي ۾.

اهڙيء طرح، ideomotor عمل هڪ غير معمولي رجحان نه آهي، جنهن جي اهميت کي گهٽ ڪرڻ گهرجي ۽ جنهن لاء هڪ خاص وضاحت طلب ڪرڻ گهرجي. اهو عام قسم جي شعوري عملن جي تحت ٺهڪي اچي ٿو، ۽ اسان کي لازمي طور تي ان کي شروعاتي نقطي طور وٺڻ گهرجي انهن عملن جي وضاحت ڪرڻ لاءِ جيڪي ارادي جي خاص فيصلي کان اڳ ڪيا ويا آهن. مان نوٽ ڪريان ٿو ته تحريڪ جي گرفتاري، ۽ ان سان گڏ عملدرآمد، خاص ڪوشش يا حڪم جي حڪم جي ضرورت ناهي. پر ڪڏهن ڪڏهن هڪ خاص رضاڪارانه ڪوشش جي ضرورت آهي ٻنهي کي گرفتار ڪرڻ ۽ عمل ڪرڻ لاءِ. عام حالتن ۾، ذهن ۾ هڪ ڄاڻايل خيال جي موجودگي حرڪت جو سبب بڻجي سگهي ٿي، ٻئي خيال جي موجودگي ان کي دير ڪري سگهي ٿي. پنهنجي آڱر کي سڌو ڪريو ۽ ساڳئي وقت سوچڻ جي ڪوشش ڪريو ته توهان ان کي موڙي رهيا آهيو. هڪ منٽ ۾ توهان کي اهو محسوس ٿيندو ته هو ٿورڙو مڙيل آهي، جيتوڻيڪ هن ۾ ڪا به قابل ذڪر حرڪت نه آهي، ڇاڪاڻ ته اهو خيال آهي ته هو اصل ۾ بي حرکت آهي پڻ توهان جي شعور جو حصو هو. ان کي پنهنجي مٿي مان ڪڍي ڇڏيو، صرف پنهنجي آڱر جي حرڪت جي باري ۾ سوچيو - فوري طور تي بغير ڪنهن ڪوشش جي اهو توهان جي طرفان ڪيو ويو آهي.

اهڙيء طرح، جاڳڻ دوران هڪ شخص جو رويو ٻن مخالف اعصاب قوتن جو نتيجو آهي. ڪجهه غير تصوراتي طور تي ڪمزور اعصاب واهه، دماغ جي سيلز ۽ فائبر ذريعي هلندڙ، موٽر سينٽرن کي حوصلا افزائي ڪن ٿا. ٻيا ساڳيا ڪمزور واهه اڳئين جي سرگرمي ۾ مداخلت ڪن ٿا: ڪڏهن دير ڪن ٿا، ڪڏهن انهن کي تيز ڪن ٿا، انهن جي رفتار ۽ هدايت کي تبديل ڪن ٿا. آخر ۾، اهي سڀ وهڪرا جلد يا بعد ۾ ڪجهه موٽر سينٽرن مان گذرڻ گهرجن، ۽ سڄو سوال اهو آهي ته ڪهڙا آهن: هڪ صورت ۾ اهي هڪ مان لنگهن ٿا، ٻئي ۾ - ٻين موٽر سينٽرن ذريعي، ٽئين ۾ اهي هڪ ٻئي ۾ توازن رکن ٿا. ايتري عرصي تائين. ٻيو، اهو ته ٻاهرئين مبصر کي اهو لڳي ٿو ڄڻ ته اهي موٽر سينٽرن مان گذري ئي نه آهن. بهرحال، اسان کي اهو نه وسارڻ گهرجي ته جسمانيات جي نقطي نظر کان، اشارو، ابرو جي ڦيرڦار، هڪ ساهه جسم جي حرڪت وانگر ساڳيون حرڪتون آهن. بادشاھه جي صورت ۾ تبديلي ڪڏھن ڪڏھن ڪنھن موضوع تي موتمار ڌڪ جھڙو ڇرڪائيندڙ اثر پيدا ڪري سگھي ٿي. ۽ اسان جون ٻاهريون حرڪتون، جيڪي اعصابي وهڪرن جو نتيجو آهن، جيڪي اسان جي خيالن جي عجيب وزن کان سواءِ وهڪري سان گڏ هلن ٿيون، لازمي طور تي اوچتو ۽ تيز رفتار نه هئڻ گهرجن، نه ئي انهن جي گوئي ڪردار مان ظاهر ٿيڻ گهرجي.

عمدي عمل

هاڻي اسان اهو معلوم ڪرڻ شروع ڪري سگهون ٿا ته اسان ۾ ڇا ٿيندو آهي جڏهن اسان جان بوجھ ڪري عمل ڪندا آهيون يا جڏهن اسان جي شعور جي سامهون ڪيتريون شيون مخالف يا هڪ جيتري موافق متبادل جي صورت ۾ هونديون آهن. سوچ جي شين مان هڪ هڪ موٽر خيال ٿي سگهي ٿو. خود بخود، اهو حرڪت جو سبب بڻجندو، پر ڪجهه سوچ جي شين کي هڪ وقت ۾ دير ڪري ٿو، جڏهن ته ٻيا، ان جي ابتڙ، ان جي عمل ۾ حصو وٺندا آهن. نتيجو هڪ قسم جي بيچيني جي اندروني احساس آهي جنهن کي اڻڄاڻ سڏيو ويندو آهي. خوشقسمتيء سان، ان کي تمام گهڻو واقف آهي، پر ان کي بيان ڪرڻ لاء مڪمل طور تي ناممڪن آهي.

جيستائين اهو جاري آهي ۽ اسان جو ڌيان ڪيترن ئي سوچن جي وچ ۾ ڦرندو رهي ٿو، اسان، جيئن اهي چون ٿا، غور ڪيو: جڏهن، آخرڪار، تحريڪ جي شروعاتي خواهش کي هٿي وٺندي آهي يا آخرڪار سوچ جي مخالف عناصر طرفان دٻايو ويندو آهي، تڏهن اسان فيصلو ڪريون ٿا. ڇا اهو ڪرڻ يا اهو رضاڪارانه فيصلو. سوچ جون شيون جيڪي دير يا آخري عمل جي حق ۾ آهن انهن کي ڏنل فيصلي لاء سبب يا مقصد سڏيو ويندو آهي.

سوچڻ جو عمل لامحدود پيچيده آهي. ان جي هر لمحي تي، اسان جو شعور هڪ ٻئي سان رابطي جي مقصدن جو هڪ انتهائي پيچيده پيچيده آهي. اسان هن پيچيده شئي جي مجموعي کان ڪجهه مبهم طور تي واقف آهيون، هاڻي ان جا ڪجهه حصا، پوءِ ٻيا سامهون اچن ٿا، اسان جي توجه جي رخ ۾ ٿيندڙ تبديلين ۽ اسان جي خيالن جي ”وحداني وهڪري“ تي منحصر آهي. پر اسان جي اڳيان غالب مقصد ڪيترو به تيزيءَ سان نمودار ٿين ۽ انهن جي اثر هيٺ موٽر خارج ٿيڻ جي شروعات ڪيترو به ويجهو هجي، سوچ جون مدھم باشعور شيون، جيڪي پسمنظر ۾ هونديون آهن ۽ انهن کي شڪل ڏينديون آهن، جن کي اسان مٿيون نفسياتي اوسر سڏيون ٿا (ڏسو باب XI. ) تيستائين عمل ۾ دير ڪريو جيستائين اسان جو فيصلو نه ٿئي. اهو ڪيترن ئي هفتن تائين، مهينن تائين، ڪڏهن ڪڏهن اسان جي ذهنن تي قبضو ڪري سگهي ٿو.

عمل جا مقصد، جيڪي صرف ڪالهه ايترو روشن ۽ قائل نظر اچن ٿا، اڄ اڳ ۾ ئي پيلا، بي جان نظر اچن ٿا. پر نه اڄ ۽ نه سڀاڻي اسان جي طرفان عمل ڪيو ويندو. ڪجهه اسان کي ٻڌائي ٿو ته اهو سڀ ڪجهه فيصلو ڪندڙ ڪردار ادا نٿو ڪري. اهي مقصد جيڪي ڪمزور نظر اچن ٿا، مضبوط ٿي ويندا، ۽ قياس مضبوط وارا سڀ مطلب وڃائي ويندا. ته اسان اڃا تائين مقصد جي وچ ۾ هڪ حتمي توازن تي پهچي نه سگهيا آهيون، ته اسان کي هاڻي انهن مان ڪنهن کي ترجيح ڏيڻ کان سواء انهن کي وزن ڏيڻ گهرجي، ۽ جيترو ٿي سگهي صبر سان انتظار ڪريو جيستائين حتمي فيصلو اسان جي ذهنن ۾ پختو نه ٿئي. مستقبل ۾ ممڪن طور تي ٻن متبادلن جي وچ ۾ هي fluctuation هڪ مادي جسم جي ان جي لچڪ جي اندر جي fluctuation سان مشابهت آهي: جسم ۾ هڪ اندروني ٽينشن آهي، پر ڪو به خارجي ڦوٽو نه آهي. اهڙي حالت غير يقيني طور تي ٻنهي جسماني جسم ۾ ۽ اسان جي شعور ۾ جاري رهي سگهي ٿي. جيڪڏهن لچڪداريءَ جو عمل بند ٿي ويو آهي، جيڪڏهن بند ٽٽجي وڃي ۽ اعصابي وهڪرا جلدي دماغي پرانت ۾ داخل ٿي وڃن، ته اوسيليشن بند ٿي وڃي ۽ هڪ حل پيدا ٿئي.

فيصلا پاڻ کي مختلف طريقن سان ظاهر ڪري سگھن ٿا. مان ڪوشش ڪندس ته اختصار جي تمام عام قسمن جو مختصر بيان ڏيان، پر مان صرف ذاتي ذاتي مشاهدي مان حاصل ٿيندڙ ذهني واقعن کي بيان ڪندس. ان سوال جو ڪهڙو سبب آهي، روحاني يا مادي، انهن واقعن کي سنڀاليندو آهي، هيٺ بحث ڪيو ويندو.

پنج مکيه قسم جو عزم

وليم جيمس پنجن مکيه قسمن ۾ فرق ڪيو: معقول، بي ترتيب، زبردست، ذاتي، مضبوط ارادو. ڏسو →

ڪوشش جي احساس وانگر اهڙي ذهني رجحان جي وجود کي ڪنهن به طرح کان انڪار يا سوال نه ڪيو وڃي. پر ان جي اهميت جو اندازو لڳائڻ ۾، وڏا اختلاف غالب آهن. اهڙن اهم سوالن جو حل، جيئن روحاني سبب جي وجود، آزاد ارادي ۽ آفاقي عزم جو مسئلو، ان جي معنيٰ جي وضاحت سان ڳنڍيل آهي. ان جي نظر ۾، اسان کي خاص طور تي احتياط سان جانچڻ جي ضرورت آهي انهن حالتن ۾، جن ۾ اسان کي رضامندي جي ڪوشش جو احساس محسوس ٿئي ٿو.

ڪوشش جو احساس

جڏهن مون چيو ته شعور (يا ان سان لاڳاپيل اعصابي عمل) فطرت ۾ متاثر ڪندڙ آهن، مون کي شامل ڪرڻ گهرجي: ڪافي شدت سان. شعور جون حالتون مختلف آهن انهن جي حرڪت جي صلاحيت ۾. عملي طور تي ڪجهه احساسن جي شدت قابل ذڪر تحريڪن جو سبب بڻجڻ جي قابل ناهي، ٻين جي شدت ظاهري تحريڪن ۾ داخل ٿئي ٿي. جڏهن مان چوان ٿو 'عملي طور تي' منهنجو مطلب آهي 'عام حالتن هيٺ'. اهڙيون حالتون سرگرميءَ ۾ معمولي رڪاوٽون ٿي سگهن ٿيون، مثال طور، خوش نصيب احساس (ڪجهه به نه ڪرڻ جو مٺو احساس)، جيڪو اسان مان هر هڪ ۾ هڪ خاص حد تائين سستيءَ جو سبب بڻجندو آهي، جنهن کي صرف هڪ جي مدد سان ختم ڪري سگهجي ٿو. ارادي جي متحرڪ ڪوشش؛ اهو آهي پيدائشي جڙت جو احساس، اندروني مزاحمت جو احساس اعصابي مرڪزن طرفان، هڪ اهڙي مزاحمت جيڪا خارج ٿيڻ ناممڪن بڻائي ٿي جيستائين عمل ڪندڙ قوت ڪنهن حد تائين ٽينشن تي نه پهچي ۽ ان کان اڳتي نه وڌي.

اهي حالتون مختلف ماڻهن ۾ مختلف آهن ۽ هڪ ئي شخص ۾ مختلف وقتن تي. اعصابي مرڪزن جي جڙت يا ته وڌائي يا گھٽائي سگھي ٿي، ۽، مطابق، عمل ۾ عادت جي دير يا ته وڌائي يا ڪمزور ٿي سگھي ٿي. انهي سان گڏ، سوچ ۽ محرک جي ڪجهه عملن جي شدت کي تبديل ٿيڻ گهرجي، ۽ ڪجهه ساٿي رستا يا ته گهٽ يا گهٽ ٽرافيبل بڻجي ويندا آهن. انهيءَ مان اهو واضح ٿئي ٿو ته ڪجهه مقصدن ۾ عمل لاءِ تسلسل پيدا ڪرڻ جي صلاحيت ٻين جي مقابلي ۾ ايتري قدر متغير ڇو آهي. جڏهن عام حالتن ۾ جيڪي محرڪ ڪمزور ڪم ڪن ٿا، انهن جو عمل وڌيڪ مضبوط ٿي وڃي ٿو، ۽ عام حالتن ۾ وڌيڪ مضبوطيءَ سان ڪم ڪرڻ وارا محرڪ ڪمزور ٿيڻ لڳن ٿا، ته پوءِ اهي عمل جيڪي عام طور تي بغير ڪوشش جي ڪيا وڃن ٿا، يا ڪنهن اهڙي عمل کان پاسو ڪن ٿا، جن جو تعلق عام طور محنت سان نه هجي. ناممڪن بڻجي وڃن ٿا يا صرف ڪوشش جي خرچ تي ڪيا ويا آهن (جيڪڏهن ساڳي صورتحال ۾ انجام ڏنو وڃي). اها ڪوشش جي احساس جي وڌيڪ تفصيلي تجزيو ۾ واضح ٿي ويندي.