اهڙيءَ ريت بيان ڪيو ويو آهي حقيقت کي ڄاڻڻ جي ته ڪيئن لاڳاپو ڪجي: ان ۾ شامل آهي ڪنهن شيءِ کي هڪجهڙائي، تقابلي، يا مجموعي طور تي، هڪ حوالي سان لاڳاپو رکڻ سان ان جي مڪمل ڪردار کي وڃائي ڇڏيو. حقيقت ۾، اهو روزمره جي زندگيء ۾ تمام مفيد آهي اهو ڄاڻڻ ته ڪيئن شين کي نظر ۾ رکڻ لاء: تنهنڪري اسان پاڻ کي فاصلو ڪرڻ جو انتظام ڪريون ٿا. جيڪڏهن اسان ان شيءِ جي حقيقي ڪشش ثقل تي غور ڪريون، جيڪا اسان کي پريشان ڪري ٿي يا جيڪا اسان کي مفلوج ڪري ٿي، ته پوءِ اها پهرين نظر ۾ اسان جي نظر کان گهٽ خوفناڪ، گهٽ خطرناڪ، گهٽ چريو ٿي سگهي ٿي. شين کي تناظر ۾ رکڻ لاءِ سکڻ جا ڪجھ طريقا…

«شين مان، ڪي اسان تي ڀاڙين ٿا، ٻيا ان تي ڀاڙين ٿا، Epictetus، هڪ قديم Stoic چيو. جيڪي اسان تي ڀاڙين ٿا، اهي راءِ، رجحان، خواهش، نفرت آهن: هڪ لفظ ۾، سڀ ڪجهه جيڪو اسان جو ڪم آهي. جيڪي اسان تي منحصر نه آهن اهي آهن جسم، سامان، شهرت، وقار: هڪ لفظ ۾، هر شيء جيڪا اسان جي ڪم نه آهي.. "

۽ اهو اسٽائيڪزم جو هڪ پرچم بردار خيال آهي: اهو اسان لاءِ ممڪن آهي، مثال طور، ڪنهن خاص روحاني مشق جي ذريعي، اسان جي بي ساخته رد عمل کان هڪ شعوري فاصلو وٺي. ھڪڙو اصول جيڪو اسان اڄ به لاڳو ڪري سگھون ٿا: واقعن جي منهن ۾، اسين لاڳاپو ڪري سگھون ٿا، اصطلاح جي گہرے معنى ۾، اھو چوڻ آھي ڪجھ فاصلو رکو، ۽ شين کي ڏسو جيڪي اھي آھن. آهن ؛ تاثر ۽ خيال، حقيقت نه. اهڙيءَ طرح، لفظ relativize ان جي اصل لاطيني اصطلاح ۾ ڳولي ٿو.رشتيدار"، رشتيدار، پاڻ مان نڪتل آهي"رپورٽ"، يا تعلق، تعلق؛ 1265 کان، هي اصطلاح بيان ڪرڻ لاء استعمال ڪيو ويو آهي "جيڪو ڪجهه خاص حالتن جي حوالي سان صرف اهڙي آهي".

روزمره جي زندگيءَ ۾، پوءِ اسان حقيقي صورتحال کي نظر ۾ رکندي، ڪنهن ڏکيائي جو صحيح اندازو لڳائي سگھون ٿا... قديم دور ۾، فلسفي جو اعليٰ مقصد، هر ڪنهن لاءِ، هڪ مثالي مطابق زندگي گذارڻ سان سٺو ماڻهو بڻجڻ هو. ۽ جيڪڏهن اسان لاڳو ڪيو، اڄ تائين، هي اسٽوڪ اصول جو مقصد لاڳاپو ڪرڻ آهي؟

Blaise Pascal، هن ۾ پنسيون1670ع ۾ شايع ٿيل سندس مرڻ کان پوءِ جو ڪم پڻ اسان کي حوصلا افزائي ڪري ٿو ته انسان جي ضرورت کان آگاهه ٿئي ته هو پنهنجي پوزيشن کي نظر ۾ رکي، ڪائنات جي پيش ڪيل وسيع وسعتن کي منهن ڏئي…“تنهن ڪري انسان پنهنجي اعليٰ ۽ مڪمل عظمت ۾ سموري فطرت تي غور ڪري سگهي ٿو، ته هو پنهنجي نظرن کي انهن گهٽين شين کان پري رکي جيڪي هن جي چوڌاري آهن. ڇا هو هن روشن روشنيءَ تي نظر رکي، ڪائنات کي روشن ڪرڻ لاءِ هڪ ابدي چراغ جيان، زمين هن کي هڪ نقطي وانگر نظر اچي ته ان وڏي ٽاور جي قيمت تي، جنهن کي هي ستارو بيان ڪري ٿو.“، هو لکي ٿو، پڻ.

لامحدود کان واقف، لامحدود طور تي وڏي ۽ لامحدود طور تي ننڍڙو، انسان، "پاڻ ڏانهن واپس اچڻ"، پاڻ کي ان جي مناسب حد تائين پوزيشن ۽ غور ڪرڻ جي قابل هوندو"اهو ڇا آهي جي قيمت تي ڇا آهي“. ۽ پوءِ هو ڪري سگهي ٿو "پاڻ کي ڏسڻ لاءِ جيئن فطرت کان هٽيل هن ڪنڊ ۾ گم ٿي ويس"؛ ۽، پاسڪل اصرار ڪري ٿو: "هن ننڍڙي ٿلهي خاني مان، جتي هو رکيل آهي، مان ڪائنات ٻڌان ٿو، هو زمين، بادشاهن، شهرن ۽ پاڻ کي پنهنجي مناسب قيمت جو اندازو لڳائڻ سکي ٿو.". 

درحقيقت، اچو ته ان کي نظر ۾ رکون، پاسال اسان کي مادي ۾ ٻڌائي ٿو: "ڇو ته سڀ کان پوء، انسان فطرت ۾ ڇا آهي؟ لامحدوديت جي حوالي سان ڪا به شيءِ، هڪ مڪمل نه هجڻ جي حوالي سان، هڪ وچولي شيءِ ۽ هر شيءِ جي وچ ۾”... هن عدم توازن سان منهن ڏيڻ، انسان کي اهو سمجهڻ جي هدايت ڪئي وئي آهي ته هتي تمام گهٽ آهي! ان کان علاوه، پاسڪل ڪيترن ئي موقعن تي پنهنجي متن ۾ استعمال ڪري ٿو بنيادي "ننڍي هجڻ”تنهنڪري، اسان جي انساني صورتحال جي عاجزي سان منهن ڏيڻ، هڪ لامحدود ڪائنات جي وچ ۾ غرق ٿي، پاسل آخرڪار اسان کي وٺي ٿو.ويچارو“. ۽ هي،“جيستائين اسان جو تصور گم ٿي وڃي"...

«پيئرنيس کان ٻاهر سچ، هيٺان غلطي. ”هي وري پاسڪل جو خيال آهي، جيڪو نسبتاً چڱيءَ طرح ڄاتو وڃي ٿو: ان جو مطلب اهو آهي ته جيڪو سچ آهي ڪنهن ماڻهوءَ لاءِ يا هڪ ماڻهوءَ لاءِ اها غلطي ٿي سگهي ٿي ٻين لاءِ. هاڻي، حقيقت ۾، جيڪو هڪ لاء صحيح آهي اهو ضروري ناهي ته ٻئي لاء صحيح هجي.

Montaigne، پڻ، هن ۾ ڪلمي، ۽ خاص طور تي ان جي متن جو حقدار ڪنيابيلساڳي حقيقت بيان ڪري ٿو: هو لکي ٿو:هن قوم ۾ وحشي ۽ وحشي ڪا به شيءِ ناهي“. ساڳئي نشاني سان، هو پنهنجي همعصرن جي نسل پرستيءَ جي خلاف وڃي ٿو. هڪ لفظ ۾: اهو relativizes. ۽ بتدريج اسان کي ان خيال کي ضم ڪرڻ طرف وٺي وڃي ٿو، جنهن جي مطابق اسان ٻين سماجن جو فيصلو نه ٿا ڪري سگھون، جيڪو اسان ڄاڻون ٿا، يعني اسان جو پنهنجو سماج.

فارسي اکر de Montesquieu هڪ ٽيون مثال آهي: حقيقت ۾، هر ڪنهن لاءِ رشتيداري ڪرڻ سکڻ لاءِ، اهو ذهن ۾ رکڻ ضروري آهي ته جيڪا ڳالهه چوڻ کان سواءِ ٿيندي نظر اچي ٿي، اها لازمي طور تي ڪنهن ٻئي ڪلچر ۾ چوڻ کانسواءِ نه ٿي وڃي.

ڪيتريون ئي ٽيڪنالاجيون، نفسيات ۾، اسان کي روزاني بنيادن تي، رشتيداري حاصل ڪرڻ ۾ مدد ڪري سگھن ٿيون. انهن مان، Vittoz طريقو: ڊاڪٽر راجر ويٽوز پاران ايجاد ڪيو ويو، اهو مقصد آهي ته دماغي توازن کي بحال ڪرڻ لاء سادي ۽ عملي مشق، جيڪي روزمره جي زندگيء ۾ ضم ٿيل آهن. هي ڊاڪٽر عظيم ترين تجزيه نگارن جو همعصر هو، پر هوشيار تي ڌيان ڏيڻ کي ترجيح ڏني: هن جو علاج ان ڪري تجزياتي ناهي. اهو مقصد سڄي شخص تي آهي، اهو هڪ نفسياتي علاج آهي. ان جو مقصد هڪ فيڪلٽي حاصل ڪرڻ آهي غير شعوري دماغ ۽ باشعور دماغ کي توازن ڪرڻ لاءِ. تنهن ڪري، هي ٻيهر تعليم، هاڻي خيال تي ڪم نه ڪندو آهي پر پاڻ تي عضوو: دماغ. پوءِ اسان کيس تعليم ڏئي سگھون ٿا ته جيئن شين جي حقيقي ڪشش ثقل ۾ فرق ڪرڻ سکي: مختصر ۾، لاڳاپو ڪرڻ.

ٻيون ٽيڪنالاجيون موجود آهن. ٽرانسپرسنل نفسيات انهن مان هڪ آهي: 70 جي شروعات ۾ پيدا ٿيو، اهو ڪلاسيڪل نفسيات جي ٽن اسڪولن جي دريافتن ۾ ضم ٿي ويو آهي (سي بي ٽي، نفسياتي تجزيه ۽ انسانيت جي ضروري علاج) عظيم روحاني روايتن (مذهب) جي فلسفي ۽ عملي ڊيٽا. ۽ شمنزم). ؛ اهو ممڪن بڻائي ٿو ته ڪنهن جي وجود کي روحاني معني ڏئي، ڪنهن جي نفسياتي زندگي کي ترتيب ڏيڻ، ۽ تنهن ڪري، شين کي انهن جي مناسب انداز ۾ رکڻ ۾ مدد ڪري ٿو: هڪ ڀيرو ٻيهر، نظر ۾ رکڻ لاء.

Neurolinguistic پروگرامنگ پڻ هڪ مفيد اوزار ٿي سگهي ٿو: رابطي ۽ خود-تبديلي ٽيڪنالاجي جو هي سيٽ مقصد مقرر ڪرڻ ۽ انهن کي حاصل ڪرڻ ۾ مدد ڪري ٿو. آخرڪار، هڪ ٻيو دلچسپ اوزار: بصري، هڪ ٽيڪنڪ جنهن جو مقصد ذهن جي وسيلن کي استعمال ڪرڻ، تخيل ۽ وجدان کي بهتر بڻائڻ لاء، ذهن تي صحيح تصويرون لاڳو ڪندي. …

ڇا توهان هڪ واقعي کي نظر ۾ رکڻ جي ڪوشش ڪري رهيا آهيو جيڪا پهرين نظر ۾ توهان کي خوفناڪ لڳي ٿي؟ جيڪو به ٽيڪنڪ توهان استعمال ڪيو، ذهن ۾ رکو ته ڪجھ به نه آهي. اهو ڪافي ٿي سگهي ٿو ته واقعي کي هڪ ڏاڪڻ وانگر تصور ڪرڻ لاءِ، نه ته هڪ ناقابل جبل جبل وانگر، ۽ هڪ هڪ ڪري ڏاڪڻ تي چڙهڻ شروع ڪرڻ لاءِ…