ڇا اهو ان جي لائق آهي ته "ڪرما ۾ ايمان"؟

هو هڪ ڪمپني لاءِ ڪم ڪرڻ لاءِ ويو جيڪو ماحول تي ٿوڪ ڪري يا انساني ڪمزورين جو استحصال ڪري ٿو - ”خراب ڪرما“. مدد لاءِ ڪال جي ٻيهر پوسٽ ڪئي - ”ڪرما لاءِ عمل“ کي پڪڙيو. مذاق هڪ طرف، پر ٻڌمت ۽ هندومت جي فلسفي مان عالمگير انعام جو خيال پڻ انهن ماڻهن کي پڪڙي ٿو جيڪي روحاني سامان سان گڏ نه مڃيندا آهن - ٻيهر جنم، سمسارا ۽ نروانا.

هڪ پاسي، روزمره جي معني ۾ ڪرما هڪ شيء آهي جنهن تي اسين منحصر آهيون. اهو ٻين جي مفادن جي خلاف ڪم ڪرڻ کان منع ڪري ٿو، جيتوڻيڪ ڪو به ان جي باري ۾ ڄاڻي ٿو. ٻئي طرف، اهو خوشيء جو واعدو ڪري ٿو - بشرطيڪ اسان پاڻ کي ڪجهه ڏيڻ لاء تيار آهيون غير جانبدار. پر اهو سڀ ڪجهه اندازو آهي. اهي ڪيترا جائز آهن؟

مان ڏيان ٿو ته توهان ڏيو

جسماني دنيا سبب جي قانون جي فرمانبرداري ڪري ٿي، ۽ اسان آساني سان روزمره جي زندگيء ۾ ان جي ظاهر کي ڳوليندا آهيون. اسان برفاني پاڻيءَ ۾ ڳلي جي سور سان ترڻ لڳاسين - صبح جو گرمي پد وڌيو. توهان ڇهن مهينن لاءِ راندين لاءِ ويا آهيو - جسم ٿلهو ٿي ويو ، توهان بهتر ننڊ ڪرڻ شروع ڪيو ۽ وڌيڪ ڪم ڪيو. جيتوڻيڪ تفصيل ۾ ڄاڻڻ کان سواءِ ته ميٽابولزم ڪيئن ڪم ڪري ٿو، اسان اندازو لڳائي سگهون ٿا: توهان جي صحت ۾ سيڙپڪاري مفيد آهي، پر ان تي ٿڪڻ گهٽ ۾ گهٽ بيوقوف آهي.

ساڳيا قانون، ڪن جي مطابق، انساني لاڳاپن جي دنيا ۾ ڪم ڪن ٿا. ايوورڊڪ اسپيشلسٽ ديپڪ چوپڙا ان جو قائل آهي. ڪاميابيءَ جي ستن روحاني قانونن ۾، هو ”ڪرما جو قانون“ ٻئي مان حاصل ڪري ٿو، ”ڏڻ جو قانون“. ڪجھ حاصل ڪرڻ لاء، اسان کي پهريان ڏيڻ گهرجي. ڌيان، توانائي، پيار سڀ سيڙپڪاري آهن جيڪي ادا ڪندا. اچو ته فوري طور تي نه، هميشه شڪل ۾ نه ته تخيل ٺاهي، پر اهو ٿيندو.

موڙ ۾، بي رحمي، خود غرضي ۽ هٿرادو هڪ شيطاني دائرو ٺاهي ٿو: اسان ماڻهن کي متوجه ڪندا آهيون جيڪي پڻ اسان جي خرچ تي پاڻ کي زور ڏيڻ چاهيندا آهن، اسان کي استعمال ڪرڻ ۽ دوکي ڏيڻ لاء.

چوپرا مشورو ڏئي ٿو ته شعوري طور تي توهان جي هر فيصلي تي پهچي، پنهنجي پاڻ کان پڇڻ لاء: ڇا اهو آهي جيڪو مان واقعي چاهيان ٿو؟ ڇا مون کي هڪ خيال آهي؟ جيڪڏهن اسان زندگي مان مطمئن نه آهيون - شايد ان ڪري جو اسان پاڻ کي ٺڳيو ۽ غير شعوري طور تي موقعن کي رد ڪري ڇڏيو، اسان جي طاقت تي يقين نه ڪيو ۽ خوشيء کان ڦري ويا.

جيڪڏهن ڪو به مطلب نه آهي، ان کي ايجاد ڪيو وڃي

مسئلو اهو آهي ته ڪيترن ئي واقعن جا حقيقي سبب ۽ نتيجا اسان کان معلوماتي شور جي ديوار ذريعي لڪايا ويندا آهن. جيڪڏهن، هڪ ڪامياب انٽرويو کان پوء، اسان کي انڪار ڪيو ويو، اتي هن لاء هڪ هزار سبب ٿي سگهي ٿو. اسان جي اميدوار امڪاني اڳواڻ لاءِ مناسب هئي، پر اعليٰ اختيارين ان کي پسند نه ڪيو. يا شايد انٽرويو ايترو سٺو نه ٿيو، پر اسان پاڻ کي ٻي صورت ۾ قائل ڪيو، ڇاڪاڻ ته اسان واقعي چاهيو ٿا. ڇا مکيه ڪردار ادا ڪيو، اسان کي خبر ناهي.

اسان جي چوڌاري دنيا گهڻو ڪري اسان جي ڪنٽرول کان ٻاهر آهي. اسان صرف اندازو لڳائي سگهون ٿا ته شيون ڪيئن ٿينديون. مثال طور، اسان صبح جو ڪافي وٺڻ چاهيون ٿا ساڳئي ڪوسڪ ۾. ڪالهه هو پنهنجي جاءِ تي هو، اڄ به- اسان کي اميد آهي ته سڀاڻي ڪم جي رستي تي اسان پاڻ کي خوشبودار مشروب پيئڻ جي قابل ٿي وينداسين. پر مالڪ دڪان کي بند ڪري سگھي ٿو يا ان کي ٻئي جڳھ ڏانھن منتقل ڪري سگھي ٿو. ۽ جيڪڏهن ان ڏينهن برسات پوي، ته اسان اهو فيصلو ڪري سگهون ٿا ته ڪائنات اسان جي خلاف هٿيار کنيو آهي، ۽ پاڻ ۾ سبب ڳولڻ شروع ڪريون ٿا.

اسان جي دماغ ۾ هڪ خاص نيورل نيٽ ورڪ ڪم ڪري رهيو آهي، جنهن کي عصبي سائنسدان مائيڪل گازانيگا ترجمان سڏين ٿا. هن جو پسنديده تفريح اهو آهي ته ايندڙ ڊيٽا کي هڪ مربوط ڪهاڻي سان ڳنڍڻ، جنهن مان دنيا جي باري ۾ ڪجهه نتيجن جي پيروي ڪندي. اسان کي هي نيٽ ورڪ اسان جي ابن ڏاڏن کان ورثي ۾ مليو آهي، جن لاءِ تجزيي کان وڌيڪ عمل ڪرڻ ضروري هو. واءُ ۾ لڏندڙ ٻڪريون يا ڪو شڪاري اتي لڪي رهيو آهي - ٻيو نسخو بقا لاءِ وڌيڪ قيمتي هو. جيتوڻيڪ هڪ "غلط الارم" جي صورت ۾، اهو ڀڄڻ ۽ وڻ تي چڙهڻ کان بهتر آهي ته کائي وڃي.

پاڻ پورو ٿيڻ وارو نبوت

مترجم ڇو ناڪام ٿيو، اسان کي ڪهاڻيون کارائڻ شروع ڪيو ته اسان کي ڪم تي نه رکيو ويو آهي، ڇو ته رستي ۾ اسان ميٽرو ۾ اسان جي سيٽ هڪ پوڙهي عورت کي نه ڏني، ڪنهن فقير کي نه ڏني، هڪ درخواست رد ڪئي. هڪ اڻ واقف دوست؟

نفسيات جي ماهر راب برٿن پنهنجي ڪتاب Distrustful Minds ۾ ڏيکاريو آهي ته مختلف واقعن کي گڏ ڪرڻ جو رجحان جيڪي بي ترتيب طور هڪ ٻئي جي پيروي ڪندا آهن تناسب جي غلطي سان جڙيل آهي: ”جڏهن ڪنهن واقعي جو نتيجو اهم، قسمت وارو ۽ سمجھڻ ڏکيو هوندو آهي، تڏهن اسان جو رجحان هوندو آهي. غور ڪريو ته ان جو سبب اهم، قسمت وارو، ۽ سمجهڻ ڏکيو هوندو.»

جيڪڏهن توهان هفتي جي آخر ۾ موسم سان ناخوش آهيو، اهو ملڪ ۾ توهان جي والدين جي مدد ڪرڻ تي اتفاق نه ڪرڻ جي سزا آهي، پر پنهنجو پاڻ تي وقت گذارڻ جو فيصلو. يقينن، لکين ماڻهو جيڪي پڻ هن کان متاثر ٿيا، انهن ضرور ڪنهن نه ڪنهن طريقي سان گناهه ڪيو هوندو. ٻي صورت ۾، اسان سان گڏ انهن کي سزا ڏيڻ، ڪائنات سور وانگر هلندي آهي.

نفسيات جي ماهرن مائيڪل لوفر ۽ ايلسبيٿ ليمن ڏيکاريا آهن ته قسمت، ڪرما، ۽ خدا يا ديوتائن جي فراهمي ۾ يقين هڪ خوفناڪ خوف جو نتيجو آهي. اسان واقعن کي ڪنٽرول نٿا ڪري سگهون، جن جا نتيجا اسان جي زندگين کي تبديل ڪندا، پر اسان نامعلوم قوتن جي هٿن ۾ رانديڪن وانگر محسوس ڪرڻ نٿا چاهيون.

تنهن ڪري، اسان تصور ڪريون ٿا ته اسان جي سڀني مصيبتن جو ذريعو، پر فتح پڻ، اسان پاڻ آهيون. ۽ اسان جي پريشاني جيتري مضبوط ٿيندي، اوترو ئي وڌيڪ غير يقيني صورتحال ته دنيا کي منطقي ۽ سمجھاڻي سان ترتيب ڏنو ويو آهي، وڌيڪ فعال طور تي اسان نشانين کي ڳولڻ چاهيندا آهيون.

مفيد خود فريب

ڇا اھو انھن کي رد ڪرڻ جي ڪوشش ڪرڻ جي قابل آھي جيڪي غير لاڳاپيل واقعن جي ڪنيڪشن ۾ يقين رکن ٿا؟ ڇا تقدير تي ايمان ايترو بي معنيٰ ۽ بي اثر آهي، جيڪو لالچ، بغض ۽ حسد کي سزا ڏئي ۽ سخاوت ۽ احسان جو بدلو ڏئي؟

آخري انعام ۾ ايمان ڪيترن ئي ماڻهن کي طاقت ڏئي ٿو. اهو آهي جتي جڳبو اثر راند ۾ اچي ٿو: جيتوڻيڪ هڪ دوا پنهنجو پاڻ تي ڪم نٿو ڪري، اهو جسم کي وسيلن کي متحرڪ ڪرڻ جي حوصلا افزائي ڪري ٿو. جيڪڏهن ڪرما موجود نه آهي، اهو ان کي ايجاد ڪرڻ جي قابل هوندو.

تنظيمي نفسيات جي ماهر آدم گرانٽ جي مطابق، سماج جو وجود ممڪن آهي ڇو ته اسان چڱائي ۽ برائي جي چڪر ۾ يقين رکون ٿا. اسان جي بي لوث عملن کان سواءِ، جن جو، حقيقت ۾، ڪائنات سان مٽجڻ جو مطلب آهي، سماج زنده نه رهي ها.

نفسياتي راندين ۾ عام چڱائي جي ورڇ تي، اهو پرو-سماجي (ٻين لاء فائدي وارو) رويي آهي جيڪو ڪاميابي کي يقيني بڻائي ٿو. جيڪڏهن هرڪو پنهنجي مٿان چادر ڇڪي ٿو، اجتماعي ”پائي“ جلدي ڳري ويندي آهي، چاهي اهو منافعو هجي، قدرتي وسيلا هجي، يا تجريدي قدر هجن جهڙوڪ اعتماد.

ڪرما هڪ مجسم انصاف جي طور تي موجود نه ٿي سگهي ٿو جيڪو ڪائنات ۾ توازن آڻيندو آهي، پر ان تي يقين ڪنهن کي به نقصان نه پهچائيندو آهي، بشرطيڪ اسان ان کي اخلاقي ۽ اخلاقي قانون طور سمجهون ٿا: "مان چڱائي ڪريان ٿو، ڇاڪاڻ ته اهو دنيا کي هڪ بهتر جڳهه بڻائي ٿو. »