تقريبن متفقه راءِ موجب، مختلف قسم جون شخصيتون جيڪي هڪ شخص ۾ شامل ٿي سگهن ٿيون، ۽ ان سلسلي ۾، هڪ شخص جي خود اعتمادي جي مختلف قسمن کي جسماني شخصيت سان ترتيب واري پيماني جي صورت ۾ پيش ڪري سگهجي ٿو. تري ۾، روحاني هڪ مٿي تي، ۽ مادي جا مختلف قسم (اسان جي جسم کان ٻاهر واقع آهن). ۽ وچ ۾ سماجي شخصيتون. گهڻو ڪري پنهنجو پاڻ جو خيال رکڻ جو فطري جذبو اسان کي شخصيت جي مختلف پهلوئن کي وڌائڻ چاهي ٿو. اسان ڄاڻي واڻي صرف پاڻ ۾ ترقي ڪرڻ کان انڪار ڪريون ٿا جنهن ۾ اسان کي ڪامياب ٿيڻ جي اميد ناهي. اهڙيءَ طرح، اسان جي پرهيزگاري هڪ ”ضروري فضيلت“ آهي، ۽ جنوني، اخلاقيات جي ميدان ۾ اسان جي ترقيءَ کي بيان ڪندي، مڪمل طور تي بغير ڪنهن سبب جي، لومڙي ۽ انگور بابت مشهور افسانو ياد ڪندا آهن. پر انسانيت جي اخلاقي ترقيءَ جو اهو ئي طريقو آهي، ۽ جيڪڏهن اسان ان ڳالهه تي متفق ٿي وڃون ته آخر ۾ اهي شخصيتون جن کي اسين پاڻ لاءِ برقرار رکي سگهون ٿا، اهي (اسان لاءِ) اندروني خوبين جي لحاظ کان بهترين آهن، ته پوءِ اسان وٽ ڪو به سبب نه هوندو. شڪايت ڪريو ته اسان انهن جي اعليٰ قدر کي اهڙي دردناڪ انداز ۾ سمجهون ٿا.
يقينن، اهو واحد طريقو ناهي جنهن ۾ اسان پنهنجي شخصيت جي هيٺين قسمن کي اعلي ماڻهن جي ماتحت ڪرڻ سکندا آهيون. هن تسليم ڪرڻ ۾، بلاشڪ، اخلاقي تشخيص هڪ خاص ڪردار ادا ڪري ٿو، ۽ آخرڪار، ٻين ماڻهن جي عملن جي باري ۾ اسان جي طرفان بيان ڪيل فيصلا هتي گهٽ اهميت وارا نه آهن. اسان جي (نفسياتي) فطرت جي سڀ کان وڌيڪ عجيب قانونن مان هڪ حقيقت اها آهي ته اسان پاڻ ۾ ڪجهه خاصيتون ڏسڻ ۾ لطف اندوز ڪريون ٿا جيڪي اسان کي ٻين ۾ ناپسنديده نظر اچن ٿا. ڪنهن ٻئي شخص جي جسماني بي ترتيبي، ان جي لالچ، عزائم، بي رحمي، حسد، استبداد يا وڏائي ڪنهن ۾ همدردي پيدا نه ڪري سگهي. بلڪل پاڻ ڏانهن ڇڏي، مان شايد رضامنديءَ سان انهن رجحانن کي ترقي ڪرڻ جي اجازت ڏني هئي، ۽ ڪافي عرصي کان پوءِ ئي مون ان مقام کي ساراهيو آهي، جيڪو اهڙي شخص کي ٻين جي وچ ۾ رکڻ گهرجي. پر جيئن ته مون کي مسلسل ٻين ماڻهن جي باري ۾ فيصلو ڪرڻو پوندو آهي، مان جلد ئي ٻين ماڻهن جي جذبن کي آئيني ۾ ڏسڻ سکندو آهيان، جيئن گوروچ اهو بيان ڪري ٿو، اهو منهنجو پنهنجو هڪ عڪاسي آهي، ۽ مان انهن جي باري ۾ بلڪل مختلف سوچڻ شروع ڪريان ٿو ته آئون انهن کي ڪيئن محسوس ڪريان ٿو. . ساڳئي وقت، يقينا، اخلاقي اصولن جو ننڍپڻ کان وٺي اسان کي ظاهر ڪرڻ جي رجحان کي تيز ڪري ٿو.
اهڙيءَ طرح، جيئن اسان چيو آهي ته، جنهن پيماني تي ماڻهو مختلف قسمن جي شخصيتن کي سندن وقار مطابق ترتيب ڏين ٿا، اهو حاصل ٿئي ٿو. جسماني انا جو هڪ خاص مقدار ٻين سڀني قسمن جي شخصيت لاءِ لازمي استر آهي. پر اهي حسي عنصر کي گهٽائڻ جي ڪوشش ڪندا آهن، يا بهترين طور تي، ان کي ڪردار جي ٻين خاصيتن سان توازن ڪرڻ لاء. مادي قسم جي شخصيتن کي، لفظ جي وسيع معنيٰ ۾، فوري شخصيت يعني جسم تي ترجيح ڏني وڃي ٿي. اسان هڪ بدقسمت مخلوق کي سمجهون ٿا، جيڪو پنهنجي مادي خوشحالي جي عام بهتري لاء ٿورو کاڌو، پيئڻ، يا ننڊ کي قربان ڪرڻ جي قابل ناهي. اجتماعي شخصيت مجموعي طور تي مادي شخصيت کان مٿانهون آهي. اسان کي پنهنجي عزت، دوست ۽ انساني رشتن کي صحت ۽ مادي خوشحالي کان وڌيڪ اهميت ڏيڻ گهرجي. ٻئي طرف، روحاني شخصيت، هڪ شخص لاء سڀ کان وڏو خزانو هجڻ گهرجي: اسان کي پنهنجي شخصيت جي روحاني فائدن کي وڃائڻ جي بدران، دوست، سٺو نالو، ملڪيت، ۽ جان پڻ قربان ڪرڻ گهرجي.
اسان جي سڀني قسمن جي شخصيتن ۾ - جسماني، سماجي ۽ روحاني - اسان هڪ طرف فوري، حقيقي، ۽ وڌيڪ پري، امڪاني، ٻئي طرف، هڪ وڌيڪ مختصر نظر ۽ وڌيڪ پري نظر واري نقطي جي وچ ۾ فرق ڪريون ٿا. شين تي نظر، پهرين جي خلاف ۽ آخري جي حق ۾ ڪم ڪرڻ. عام صحت جي خاطر، موجوده وقت ۾ لمحاتي خوشي کي قربان ڪرڻ ضروري آهي؛ هڪ کي وڃڻ گهرجي هڪ ڊالر، مطلب ته هڪ سو حاصل ڪرڻ؛ اهو ضروري آهي ته موجوده وقت ۾ هڪ مشهور شخص سان دوستانه تعلقات کي ٽوڙڻ لاء، ذهن ۾ رکندي مستقبل ۾ دوستن جي هڪ وڌيڪ قابل دائري حاصل ڪرڻ لاء؛ روح جي نجات کي وڌيڪ معتبر طور تي حاصل ڪرڻ لاءِ انسان کي خوبصورتي، عقل، سکيا ۾ وڃائڻو پوندو.
شخصيت جي انهن وسيع امڪاني قسمن مان، امڪاني سماجي شخصيت سڀ کان وڌيڪ دلچسپ آهي، ڇاڪاڻ ته ڪجهه تضادن جي ڪري ۽ ان جي اسان جي شخصيت جي اخلاقي ۽ مذهبي پاسن سان ويجهي رابطي جي ڪري. جيڪڏهن، عزت يا ضمير جي سببن جي ڪري، مون کي پنهنجي خاندان، منهنجي پارٽي، منهنجي پيارن جي حلقي جي مذمت ڪرڻ جي جرئت آهي؛ جيڪڏهن آئون هڪ پروٽيسٽنٽ کان ڪيٿولڪ، يا ڪيٿولڪ کان فري ٿنڪر ۾ تبديل ٿيان؛ جيڪڏهن ڪنهن آرٿوڊوڪس ايلوپيٿڪ ڊاڪٽر مان هوميوپيٿ ٿيان يا طب جو ڪو ٻيو طبقو، ته پوءِ اهڙين سمورين حالتن ۾ مان پنهنجي سماجي شخصيت جي ڪنهن نه ڪنهن حصي جي نقصان کي لاتعلقيءَ سان برداشت ڪريان ٿو، ان سوچ سان پاڻ کي همٿائيندو آهيان ته بهتر عوامي جج (منهنجي مٿان) ٿي سگهن ٿا. انهن جي مقابلي ۾ مليو جن جي سزا هن وقت منهنجي خلاف هدايت ڪئي وئي آهي.
انهن نون ججن جي فيصلي تي اپيل ڪرڻ ۾، مان شايد سماجي شخصيت جي هڪ تمام پري ۽ مشڪل سان حاصل ڪيل مثالي جي پيروي ڪري رهيو آهيان. مان اُميد نه ٿو ڪري سگهان ته اها منهنجي حياتيءَ ۾ ٿيندي: مان اُميد به ڪري سگهان ٿو ته ايندڙ نسلن، جيڪي منهنجي عمل جي منظوري ڏيندا، جيڪڏهن اُهي ڄاڻن ها ته، منهنجي مرڻ کان پوءِ منهنجي وجود بابت ڪجهه به نه ڄاڻندا. تنهن هوندي به، اهو احساس جيڪو مون کي متاثر ڪري ٿو، بلاشڪ هڪ سماجي شخصيت جو هڪ مثالي ڳولڻ جي خواهش آهي، هڪ مثالي جيڪو گهٽ ۾ گهٽ ممڪن ممڪن جج جي منظوري جو مستحق هوندو، جيڪڏهن ڪو هجي. اهڙي قسم جي شخصيت منهنجي اميدن جو آخري، تمام مستحڪم، سچو ۽ مبهم مقصد آهي. هي جج خدا آهي، مطلق ذهن، عظيم ساٿي. اسان جي سائنسي روشنيءَ واري زماني ۾، نماز جي تاثير جي سوال تي تمام گهڻو تڪرار موجود آهي، ۽ ڪيترائي حق ۽ تضاد پيش ڪيا ويا آهن. پر ساڳئي وقت، اسان کي خاص طور تي ڇو دعا ڪرڻ جي سوال کي مشڪل سان ڇڪيو ويو آهي، جنهن کي دعا ڪرڻ جي غير ضروري ضرورت جي حوالي سان جواب ڏيڻ ڏکيو ناهي. اهو ممڪن آهي ته ماڻهو سائنس جي خلاف اهڙي طريقي سان عمل ڪن ۽ سڄي مستقبل لاء دعا ڪندا رهندا جيستائين انهن جي نفسياتي فطرت تبديل نه ٿيندي، جنهن جي اسان کي توقع ڪرڻ جو ڪو سبب ناهي. <…>
سماجي شخصيت جو سمورو ڪمال ان ڳالهه تي مشتمل آهي ته هيٺين عدالت کي پنهنجي مٿان اعليٰ عدالت جي جاءِ تي مقرر ڪيو وڃي. سپريم جسٽس جي شخص ۾، مثالي ٽربيونل سڀ کان اعلي آهي؛ ۽ اڪثر ماڻهو يا ته مسلسل يا زندگيءَ جي ڪجهه ڪيسن ۾ هن سپريم جج ڏانهن رجوع ڪن ٿا. انساني نسل جي آخري اولاد هن طريقي سان اعلي اخلاقي خود اعتمادي لاء جدوجهد ڪري سگهي ٿي، هڪ خاص طاقت کي سڃاڻي سگهي ٿو، هڪ خاص حق موجود آهي.
اسان مان گھڻن لاءِ، سڀني خارجي سماجي شخصيتن جي مڪمل نقصان جي وقت اندران پناهه کان سواءِ دنيا، ڪنھن قسم جي خوفناڪ اٿل پٿل ھوندي. مان چوان ٿو ”اسان مان گھڻن لاءِ“ ڇاڪاڻ ته ماڻهو شايد ان احساس جي درجي ۾ تمام گهڻو مختلف هوندا آهن جيڪي اهي مثالي وجود ڏانهن تجربو ڪرڻ جي قابل هوندا آهن. ڪجهه ماڻهن جي ذهنن ۾، اهي احساس ٻين جي ذهنن جي ڀيٽ ۾ وڌيڪ اهم ڪردار ادا ڪن ٿا. انهن جذبن سان سڀ کان وڌيڪ تحفا وارا ماڻهو شايد سڀ کان وڌيڪ مذهبي آهن. پر مون کي پڪ آهي ته اهي به جيڪي دعويٰ ڪن ٿا ته انهن کان بلڪل بيزار آهن، اهي پاڻ کي گمراهه ڪري رهيا آهن ۽ حقيقت ۾ گهٽ ۾ گهٽ انهن احساسن جي ڪنهن حد تائين آهن. صرف غير ڌاڙيل جانور شايد مڪمل طور تي هن احساس کان محروم آهن. شايد ڪو به ماڻهو قانون جي نالي تي قرباني ڏيڻ جي قابل نه هوندو، بغير ڪنهن حد تائين قانون جي اصول کي، جنهن لاءِ هڪ خاص قرباني ڏني وئي آهي، ان کان شڪر جي اميد رکڻ کانسواءِ.
ٻين لفظن ۾، مڪمل سماجي پرچار شايد ئي موجود هجي. مڪمل سماجي خودڪشي شايد ئي ڪڏهن ڪنهن شخص سان ٿي هجي. <…>