نفسيات

جذبن کي جبلتن سان ڀيٽڻ

جيمس V. نفسيات. حصو II

سينٽ پيٽرسبرگ: پبلشنگ هائوس KL ريڪر، 1911. S.323-340.

جذبن ۽ جبلتن ۾ فرق ان حقيقت ۾ آهي ته جذبو احساسن جي خواهش آهي، ۽ جبلت ماحول ۾ ڪنهن ڄاتل شئي جي موجودگيءَ ۾ عمل جي خواهش آهي. پر جذبات ۾ پڻ لاڳاپيل جسماني مظهر آهن، جيڪي ڪڏهن ڪڏهن مضبوط عضلات جي ڀڃڪڙي ۾ شامل آهن (مثال طور، خوف يا ڪاوڙ جي لمحن ۾)؛ ۽ ڪيترين ئي صورتن ۾ جذباتي عمل جي وضاحت ۽ هڪ فطري رد عمل جي وچ ۾ هڪ تيز لڪير ڪڍڻ ڪجهه ڏکيو ٿي سگهي ٿو جيڪو ساڳئي اعتراض ذريعي پيدا ٿي سگهي ٿو. خوف جي رجحان کي ڪهڙي باب ڏانهن منسوب ڪيو وڃي - جبلت جي باب ڏانهن يا جذبات جي باب ڏانهن؟ تجسس، مقابلي وغيره جا تفصيل به ڪٿي رکيا وڃن؟ سائنسي نقطه نظر کان، هي لاتعلق آهي، تنهن ڪري، اسان کي هن مسئلي کي حل ڪرڻ لاء صرف عملي خيالات جي رهنمائي ڪرڻ گهرجي. جيئن ته ذهن جي خالص اندروني حالتون، جذبات مڪمل طور تي بيان کان ٻاهر آهن. ان کان سواء، اهڙي وضاحت غير ضروري هوندي، ڇاڪاڻ ته جذبات، خالص ذهني رياستن وانگر، اڳ ۾ ئي پڙهندڙن کي چڱي طرح ڄاڻن ٿا. اسان صرف انهن شين سان انهن جو تعلق بيان ڪري سگهون ٿا جيڪي انهن کي سڏين ٿا ۽ انهن سان گڏ ردعمل. هر شئي جيڪا ڪجهه جبلت کي متاثر ڪري ٿي اسان ۾ هڪ جذبو پيدا ڪرڻ جي قابل آهي. هتي سمورو فرق ان حقيقت ۾ آهي ته نام نهاد جذباتي رد عمل آزمائشي موضوع جي جسم کان ٻاهر نه ٿو وڃي، پر نام نهاد فطري رد عمل اڳتي وڌي سگهي ٿو ۽ عملي طور تي ان شئي سان باهمي تعلق ۾ داخل ٿي سگهي ٿو، جنهن جو سبب پيدا ٿئي ٿو. اهو. ٻنهي فطري ۽ جذباتي عملن ۾، هڪ ڏنل اعتراض يا ان جي هڪ تصوير جي صرف يادگيري هڪ ردعمل کي شروع ڪرڻ لاء ڪافي ٿي سگهي ٿي. ماڻهوءَ کي شايد انهيءَ بي عزتيءَ جي خيال کان به وڌيڪ ڪاوڙ اچي ٿي، جيڪا هن کي سڌيءَ طرح محسوس ڪرڻ بجاءِ، ۽ ماءُ جي مرڻ کان پوءِ سندس زندگيءَ جي ڀيٽ ۾ هن لاءِ وڌيڪ نرمي ٿي سگهي ٿي. هن سڄي باب ۾، مان لفظ ”جذبات جو اعتراض“ استعمال ڪندس، ان کي لاتعلقيءَ سان ٻنهي صورتن ۾ لاڳو ڪندس جڏهن هي اعتراض هڪ موجود حقيقي شئي هجي، ۽ ان صورت ۾ جڏهن اهڙي شئي صرف هڪ ٻيهر پيش ڪيل نمائندگي هجي.

جذبات جو مختلف قسم لامحدود آهي

ڪاوڙ، خوف، پيار، نفرت، خوشي، غم، شرم، غرور ۽ انهن جذبن جي مختلف رنگن کي جذبات جي انتهائي انتهائي شڪل چئي سگهجي ٿو، جن جو تعلق نسبتاً مضبوط جسماني جوش سان آهي. وڌيڪ سڌريل جذبات اخلاقي، دانشورانه ۽ جمالياتي جذبات آهن، جن سان تمام گهٽ شديد جسماني حوصلا عام طور تي لاڳاپيل آهن. جذبات جي شين کي لامحدود بيان ڪري سگهجي ٿو. انهن مان هر هڪ جا بيشمار ڇانو هڪ ٻئي ۾ اڻ ڄاڻائيءَ سان لنگهي ويندا آهن ۽ ٻوليءَ ۾ جزوي طور تي مترادف لفظن سان نشان لڳل هوندا آهن، جهڙوڪ نفرت، دشمني، دشمني، ڪاوڙ، ناپسنديده، نفرت، انتقام، دشمني، نفرت وغيره، انهن ۾ فرق آهي. مترادفات جي لغتن ۽ نفسيات جي ڪورسن ۾ قائم ڪيل؛ نفسيات جي ڪيترن ئي جرمن دستورن ۾، جذبات تي باب صرف مترادف لفظن جي لغت آهن. پر جيڪي اڳ ۾ ئي خود نمايان آهن، ان جي اثرائتي وضاحت جون ڪي حدون آهن، ۽ ان سلسلي ۾ ڪيترن ئي ڪمن جو نتيجو اهو آهي ته ڊيڪارٽ کان وٺي اڄ تائين هن موضوع تي خالص وضاحتي ادب نفسيات جي سڀ کان بور ڪندڙ شاخ جي نمائندگي ڪري ٿو. ان کان علاوه، توهان هن جي مطالعي ۾ محسوس ڪيو ته نفسيات جي ماهرن پاران تجويز ڪيل جذبات جي ذيلي تقسيم، اڪثر ڪيسن ۾، صرف افسانا يا تمام اهم آهن، ۽ انهن جي اصطلاحن جي درستگي جي دعوي مڪمل طور تي بي بنياد آهن. پر، بدقسمتي سان، جذبات تي نفسياتي تحقيق جي وڏي اڪثريت خالص تشريحاتي آهي. ناولن ۾، اسان جذبات جي وضاحت کي پڙهندا آهيون، انهن کي پنهنجو پاڻ لاء تجربو ڪرڻ لاء ٺاهي رهيا آهيون. انهن ۾ اسان انهن شين ۽ حالتن کان واقف ٿي ويندا آهيون جيڪي جذبات کي جنم ڏين ٿا، ۽ ان ڪري خود مشاهدي جي هر ذيلي خصوصيت جيڪا ناول جي هن صفحي کي سينگاري ٿي، اسان کي فوري طور تي احساس جي گونج محسوس ٿئي ٿي. ڪلاسيڪي ادبي ۽ فلسفيانه ڪم، جيڪي تصوف جي سلسلي جي صورت ۾ لکيا ويا آهن، اهي پڻ اسان جي جذباتي زندگيءَ تي روشني وجهن ٿا ۽ اسان جي جذبن کي پرجوش بڻائي، اسان کي خوشي ڏين ٿا. جيتري قدر احساس جي ”سائنسي نفسيات“ جي ڳالهه آهي، ته ان موضوع تي تمام گهڻيون ڪلاسيڪيون پڙهڻ ڪري مون پنهنجو مزو ئي خراب ڪيو هوندو. پر مان انهن نفسياتي ڪمن کي ٻيهر پڙهڻ جي بجاءِ نيو هيمپشائر ۾ پٿرن جي ماپ جا لفظي وضاحت پڙهڻ پسند ڪندس. انهن ۾ نه ڪو ميثاق وارو رهنما اصول آهي، نه ڪو مکيه نقطو. جذبات مختلف آهن ۽ انهن ۾ ڇانيل آهن اشتهار لامحدود، پر توهان انهن ۾ ڪو به منطقي جنرلائيزيشن نه ڳوليندا. ان کان علاوه، حقيقت ۾ سائنسي ڪم جو سڄو ڌيان منطقي تجزيي جي مسلسل ڳنڀير ۾ آهي. ڇا اهو واقعي ناممڪن آهي ته جذبات جي تجزيي ۾ ڪنڪريٽ وضاحتن جي سطح کان مٿي؟ مان سمجهان ٿو ته اهڙي مخصوص وضاحتن جي دائري مان هڪ طريقو آهي، اهو صرف ان کي ڳولڻ جي ڪوشش ڪرڻ جي قابل آهي.

جذبات جي تنوع جو سبب

جذبات جي تجزيي ۾ نفسيات ۾ جيڪي مشڪلاتون پيدا ٿين ٿيون، اهو مون کي لڳي ٿو، حقيقت اها آهي ته اهي هڪ ٻئي کان بلڪل الڳ واقعا سمجهي رهيا آهن. جيستائين اسان انهن مان هر هڪ کي ڪنهن نه ڪنهن قسم جي ابدي، ناقابل تلافي روحاني وجود سمجهون ٿا، جهڙوڪ اهي ذاتون جن کي حياتيات ۾ هڪ ڀيرو ناقابل بدلائي وجود سمجهيو ويندو هو، تيستائين اسان صرف احترام سان جذبات جي مختلف خاصيتن، انهن جي درجي ۽ عملن جي فهرست ڪري سگهون ٿا. انهن کي. پر جيڪڏهن اسان انهن کي وڌيڪ عام سببن جي پيداوار سمجهي سگهون ٿا (مثال طور، حياتيات ۾، نسلن جي فرق کي ماحولياتي حالتن جي اثر هيٺ تبديليء جي پيداوار ۽ وراثت جي ذريعي حاصل ڪيل تبديلين جي منتقلي جي طور تي سمجهيو ويندو آهي)، پوء قيام. فرقن ۽ درجه بندي جا صرف مددگار وسيلا بڻجي ويندا. جيڪڏهن اسان وٽ اڳ ۾ ئي هڪ ٻج آهي، جيڪو سون جا آنا ڏئي ٿو، ته پوءِ هر رکيل آنڊن کي انفرادي طور بيان ڪرڻ ثانوي اهميت جو معاملو آهي. ان کان پوءِ ايندڙ ڪجهه صفحن ۾، مان، پهريون ڀيرو پاڻ کي جذبات جي نام نهاد gu.e.mi شڪلن تائين محدود ڪري، جذبات جي هڪ سبب جي نشاندهي ڪندس - هڪ تمام عام فطرت جو سبب.

احساسن جي gu.ex شڪلن ۾ محسوس ٿيڻ ان جي جسماني ظاھر جو نتيجو آھي

اهو سوچڻ جو رواج آهي ته جذبات جي اعلي شڪلن ۾، هڪ ڏنل شئي مان حاصل ڪيل نفسياتي تاثر اسان ۾ ذهن جي هڪ حالت پيدا ڪري ٿو، جنهن کي جذبات سڏيو ويندو آهي، ۽ بعد ۾ هڪ خاص جسماني ظاهر شامل آهي. منهنجي نظريي مطابق، ان جي برعڪس، جسماني حوصلو فوري طور تي حقيقت جي تصور جي پيروي ڪري ٿو، جيڪو ان جو سبب بڻيل آهي، ۽ اسان جي شعور جي هن جوش جي شعور جڏهن اهو ٿي رهيو آهي، جذبات آهي. پاڻ کي هن ريت بيان ڪرڻ جو رواج آهي: اسان پنهنجي قسمت وڃائي ويٺا آهيون، اسان پريشان آهيون ۽ روئي رهيا آهيون؛ اسان هڪ رڇ سان ملاقات ڪئي، اسان ڊڄي ويا آهيون ۽ پرواز ڪيو؛ اسان دشمن جي بي عزتي ڪئي، ناراض ٿي کيس ماريو. ان مفروضي جي مطابق، جنهن جو آئون دفاع ڪريان ٿو، انهن واقعن جي ترتيب ڪجهه مختلف هجڻ گهرجي - يعني: پهرين ذهني حالت فوري طور تي ٻئي سان تبديل نه ڪئي وئي آهي، انهن جي وچ ۾ جسماني ظاهر ٿيڻ گهرجي، ۽ تنهنڪري اهو سڀ کان وڌيڪ منطقي طور تي هن ريت بيان ڪيو ويو آهي: اداس آهيون ڇاڪاڻ ته اسان روئون ٿا؛ ناراض ٿي ڇاڪاڻ ته اسان ٻئي کي ماريو؛ اسان ڊڄون ٿا ڇاڪاڻ ته اسين ڊڄون ٿا، ۽ نه چوڻ لاء: اسين روئون ٿا، مارون ٿا، ڊڄون ٿا، ڇاڪاڻ ته اسان غمگين، ڪاوڙيل، خوفزده آهيون. جيڪڏهن جسماني ظهور فوري طور تي تصور جي پيروي نه ڪن، ته پوء ان جي صورت ۾ هڪ خالص سنجڪاتي عمل، پيلي، رنگ کان خالي ۽ جذباتي "گرميء" جي صورت ۾ هوندو. اسان پوءِ به رڇ کي ڏسي سگھون ٿا ۽ فيصلو ڪري سگهون ٿا ته سڀ کان بهتر ڪم اُڏڻ آهي، اسان جي بي عزتي ٿي سگهي ٿي ۽ ان کي صرف ڌڪ هٽائڻ لاءِ ڳولي سگهون ٿا، پر اسان ساڳئي وقت خوف يا ڪاوڙ محسوس نه ڪنداسين.

هڪ مفروضو اهڙي جرئت مند روپ ۾ ظاهر ڪري فوري طور تي شڪ کي جنم ڏئي سگهي ٿو. ۽ ساڳئي وقت، ان جي بظاهر متضاد ڪردار کي گهٽ ڪرڻ ۽، شايد، ان جي سچائي تي قائل ٿيڻ لاء، ڪيترن ئي ۽ پري غور ڪرڻ جي ضرورت ناهي.

سڀ کان پهرين، اچو ته ان حقيقت تي ڌيان ڏيون ته هر تصور، هڪ خاص قسم جي جسماني اثر جي ذريعي، اسان جي جسم تي هڪ وسيع اثر آهي، جيڪو اسان ۾ جذبات يا جذباتي تصوير جي ظاهر ٿيڻ کان اڳ آهي. ڪو نظم، ڪو ڊرامو، ڪو بهادري وارو قصو ٻڌندي، اسين اڪثر حيرانيءَ سان ڏسندا آهيون ته اوچتو اسان جي جسم مان ڪا لرزش اچي ٿي، موج وانگر، يا ته اسان جي دل تيزيءَ سان ڌڙڪڻ لڳي، ۽ اوچتو اسان جي اکين مان ڳوڙها وهڻ لڳا. اها ئي شيءِ ڏسڻ ۾ اچي ٿي ته ان کان به وڌيڪ ڳنڀير صورت ۾ جڏهن موسيقي ٻڌڻ ۾ اچي ٿي. جيڪڏهن، جهنگ ۾ گھمڻ دوران، اسان کي اوچتو ڪا اونداهي نظر اچي ٿي، حرڪت ڪري ٿي، اسان جي دل ڌڙڪڻ شروع ٿئي ٿي، ۽ اسان فوري طور تي پنهنجي سانس کي روڪي رکون ٿا، اسان جي دماغ ۾ خطري جو ڪو خاص خيال پيدا ڪرڻ جو وقت نه آهي. جيڪڏهن اسان جو سٺو دوست اونهاري جي ڪناري جي ويجهو اچي ٿو، اسان کي اڻڄاڻ محسوس ڪرڻ شروع ڪيو ۽ پوئتي موٽڻ شروع ڪيو، جيتوڻيڪ اسان چڱي طرح ڄاڻون ٿا ته هو خطري کان ٻاهر آهي ۽ هن جي زوال جو ڪو خاص خيال ناهي. ليکڪ پنهنجي تعجب کي واضح طور تي ياد ڪري ٿو، جڏهن، 7-8 سالن جي ڇوڪرو جي حيثيت ۾، هو هڪ ڀيرو رت جي نظر ۾ بيشمار ٿي ويو، جيڪو هڪ گهوڙي تي خونريزي ڪرڻ کان پوء، هڪ بالٽ ۾ هو. هن بالٽي ۾ هڪ لٺ هئي، هن لٺيءَ سان اُن مايع کي ڇڪڻ شروع ڪيو، جيڪو لٺيءَ مان ٽِپِي بالٽي ۾ پيو، ۽ هن کي ٻاراڻي تجسس کان سواءِ ٻيو ڪجهه به محسوس نه ٿيو. اوچتو هن جي اکين ۾ روشني گهٽجي وئي، هن جي ڪنن ۾ گونجي گونجڻ لڳي ۽ هو هوش وڃائي ويٺو. هن اڳ ۾ ڪڏهن به نه ٻڌو هو ته رت ڏسڻ سان ماڻهن ۾ ٿلهي ۽ بي هوشي پيدا ٿي سگهي ٿي، ۽ هن کي ان لاءِ ايتري بيزاري محسوس ٿي ۽ ان ۾ ايترو ته گهٽ خطرو به ڏٺائين جو ايتري ننڍي عمر ۾ به هو مدد نه ڪري سگهيو، پر حيران ٿي ويو ته ڪيئن؟ صرف هڪ بالٽ ڳاڙهي مائع جي موجودگي جسم تي اهڙي عجيب اثر ڪري سگهي ٿي.

بهترين ثبوت اهو آهي ته جذبات جو سڌو سبب اعصاب تي خارجي محرک جو جسماني عمل آهي، انهن بيمارين ڪيسن جي ذريعي مهيا ڪيل آهي، جن ۾ جذبات لاء ڪو به لاڳاپيل اعتراض نه آهي. جذبات جي باري ۾ منهنجي نظر جو هڪ اهم فائدو اهو آهي ته ان جي ذريعي اسان جذبات جي نفسياتي ۽ معمولي ٻنهي صورتن کي هڪ عام اسڪيم تحت آڻي سگهون ٿا. هر چريو پناهه ۾ اسان کي غير متحرڪ ڪاوڙ، خوف، مايوسي يا ڏينهن جي خواب ڏسڻ جا مثال ملن ٿا، انهي سان گڏ هڪجهڙائي واري غير متحرڪ بي حسي جا مثال جيڪي ڪنهن به خارجي مقصدن جي غير موجودگي جي باوجود جاري آهن. پهرين صورت ۾، اسان کي اهو سمجهڻ گهرجي ته اعصابي ميکانيزم ڪجهه جذبن کي ايترو قبول ڪري چڪو آهي جو تقريبا ڪنهن به محرک، جيتوڻيڪ سڀ کان وڌيڪ نامناسب، ان ۾ هڪ جوش پيدا ڪرڻ لاء ڪافي سبب آهي ۽ ان جي نتيجي ۾ هڪ خاص جذبي کي جنم ڏئي ٿو. جذبات جو پيچيده جيڪو هن جذبي کي قائم ڪري ٿو. تنهن ڪري، مثال طور، جيڪڏهن هڪ ڄاتل سڃاتل شخص هڪ ئي وقت سان ساهه کڻڻ ۾ ناڪامي جو تجربو ڪري ٿو، ڌڙڪڻ، pneumogastric اعصاب جي ڪمن ۾ هڪ خاص تبديلي، جنهن کي "cardiac anguish" سڏيو ويندو آهي، هڪ متحرڪ سجدي واري پوزيشن کي فرض ڪرڻ جي خواهش، ۽ ان کان علاوه. اڃا به ٻيا اڻ ڄاتل عمل اندرين ۾ ٿين ٿا، انهن واقعن جو عام ميلاپ هن ۾ خوف جو احساس پيدا ڪري ٿو، ۽ هو موت جي خوف جو شڪار ٿي وڃي ٿو، جيڪو ڪجهه ماڻهن کي چڱيءَ طرح معلوم آهي.

منهنجي هڪ دوست، جنهن کي هن انتهائي خوفناڪ بيماريءَ جي حملن جو تجربو ٿيو، مون کي ٻڌايو ته هن جي دل ۽ تنفس جو سامان ذهني تڪليفن جو مرڪز هو. حملي کي منهن ڏيڻ جي هن جي بنيادي ڪوشش هن جي سانس کي ڪنٽرول ڪرڻ ۽ هن جي دل جي ڌڙڪن کي سست ڪرڻ هئي، ۽ اهو ته هن جو خوف ختم ٿي ويو جيترو جلدي هو سانس وٺڻ شروع ڪري ۽ سڌو سنئون.

هتي جذبات صرف هڪ جسماني حالت جو احساس آهي ۽ خالص جسماني عمل جي ڪري آهي.

ان کان علاوه، اسان کي حقيقت تي ڌيان ڏيڻ گهرجي ته ڪنهن به جسماني تبديلي، جيڪا به هجي، ان جي ظاهر ٿيڻ جي وقت اسان کي واضح طور تي يا غير واضح طور تي محسوس ڪيو ويندو آهي. جيڪڏهن پڙهندڙ اڃا تائين هن صورتحال تي ڌيان نه ڏئي سگهيو آهي، ته هو دلچسپيء سان نوٽيس ڪري سگهي ٿو ۽ حيران ٿي سگهي ٿو ته جسم جي مختلف حصن ۾ ڪيتريون ئي حساس نشانيون آهن، جيڪي هن جي روح جي هڪ يا ٻي جذباتي حالت سان گڏ آهن. اها اميد ڪرڻ جو ڪو به سبب ناهي ته پڙهندڙ اهڙي تجسس واري نفسياتي تجزيي جي ڪري، پنهنجي اندر ۾ اتساهيندڙ جذبي جي جذبن کي خود مشاهدي ۾ دير ڪندو، پر هو انهن جذبن جو مشاهدو ڪري سگهي ٿو، جيڪي ذهن جي پرسڪون حالت ۾ هن ۾ پيدا ٿين ٿا. جذبات جي ڪمزور درجي جي حوالي سان جيڪي نتيجا صحيح هوندا، تن کي وڌائي سگهجي ٿو ساڳي جذبن کي وڌيڪ شدت سان. اسان جي جسم تي قبضو ڪيل سموري حجم ۾، جذبات جي دوران، اسان کي تمام وشد طور تي متضاد احساسن جو تجربو ٿئي ٿو، ان جي هر حصي مان مختلف حسي تاثرات شعور ۾ داخل ٿين ٿا، جن مان شخصيت جو احساس ٺهيل آهي، مسلسل هر شخص جي شعور ۾. اها حيرت انگيز آهي ته غير معمولي موقعن تي احساسن جا اهي پيچيدگي اڪثر اسان جي ذهنن ۾ پيدا ٿين ٿا. ڪنهن به شيءِ تي ٿوري گهڻي تڪليف ۾ هئڻ جي باوجود، اسان اهو محسوس ڪري سگهون ٿا ته اسان جي ذهني حالت هميشه جسماني طور تي ظاهر ٿئي ٿي خاص طور تي اکين جي ڇڪڻ ۽ ابرو جي عضون جي ذريعي. اڻڄاتل مشڪل سان، اسان کي ڳلي ۾ ڪجهه قسم جي بيچيني محسوس ڪرڻ شروع ٿئي ٿي، جنهن جي ڪري اسان کي هڪ ٿلهو کڻڻ، اسان جي ڳلي کي صاف ڪرڻ يا کنگهه کي هلڪو محسوس ڪيو؛ اهڙا واقعا ٻين ڪيترن ئي ڪيسن ۾ ڏسڻ ۾ اچن ٿا. مختلف قسم جي ميلاپن جي ڪري، جن ۾ جذبات سان گڏ اهي نامياتي تبديليون ٿينديون آهن، تجريدي غورن جي بنياد تي، اهو چئي سگهجي ٿو ته هر ڇانو پنهنجي مجموعي طور تي هڪ خاص جسماني مظهر آهي، جيڪو ان جي ڇانو وانگر هڪجهڙائي آهي. جذبو. جسم جي انفرادي حصن جو وڏو تعداد جيڪو هڪ ڏنل جذبي جي دوران تبديليء کان گذري ٿو، اهو هڪ پرامن حالت ۾ هڪ شخص لاء ڪنهن به جذبات جي ظاهري ظاهر کي ٻيهر پيدا ڪرڻ ڏکيو بڻائي ٿو. اسان رضاڪارانه حرڪت جي عضون جي راند کي هڪ ڏنل جذبي سان ملائي ٻيهر پيدا ڪري سگهون ٿا، پر اسان رضاڪارانه طور تي چمڙي، غدود، دل ۽ ويسيرا ۾ مناسب محرڪ پيدا نٿا ڪري سگهون. جهڙيءَ طرح مصنوعي ڇڪ ۾ حقيقي ڇڪ جي مقابلي ۾ ڪنهن شيءِ جي کوٽ هوندي آهي، تيئن ئي مزاج جي مناسب موقعن جي غير موجودگيءَ ۾ اداسي يا جوش جي مصنوعي پيداوار به مڪمل وهم پيدا نه ڪندي آهي.

هاڻي مان پنهنجي نظريي جي سڀ کان اهم نقطي جي پيشڪش ڏانهن اڳتي وڌڻ چاهيان ٿو، جيڪو هي آهي: جيڪڏهن اسان ڪجهه مضبوط جذبن جو تصور ڪريون ۽ ذهني طور پنهنجي شعور جي هن حالت مان هٽائڻ جي ڪوشش ڪريون، هڪ هڪ ڪري، جسماني علامتن جي سڀني احساسن کي. ان سان لاڳاپيل، پوء آخر ۾ هن جذبي مان ڪجھ به نه بچندو، نه "نفسياتي مواد" جنهن مان هي جذبو ٺاهي سگهجي ٿو. نتيجو اهو آهي ته خالص ذهني تصور جي ٿڌي، لاتعلق حالت. مون جن ماڻهن کي ذاتي مشاهدي سان منهنجي موقف جي تصديق ڪرڻ لاءِ چيو، انهن مان گهڻن مون سان مڪمل اتفاق ڪيو، پر ڪجهه ان ڳالهه تي ضد ڪندا رهيا ته سندن خود مشاهدي منهنجي مفروضي کي درست نه ڪيو. ڪيترائي ماڻهو صرف سوال پاڻ کي سمجهي نٿا سگهن. مثال طور، توهان انهن کان پڇو ته هوش مان ڪنهن کلڻ جي احساس کي هٽائي ڇڏيو ۽ ڪنهن به عجيب شيءِ کي ڏسي کلڻ جو ڪو به رجحان ۽ پوءِ چئو ته پوءِ ان شيءِ جو ڪهڙو مضحڪاتي پاسو شامل هوندو، ڇا پوءِ ڪنهن شئي جو سادو تصور. ”مضحکہ خیز“ جي طبقي کي هوش ۾ نه رهندو. ان تي هو سختيءَ سان جواب ڏين ٿا ته اهو جسماني طور ناممڪن آهي ۽ جڏهن هو ڪا مزاحيه شيءِ ڏسن ٿا ته هميشه کلڻ تي مجبور ٿين ٿا. انهيءَ وچ ۾، مون کين جيڪو ڪم پيش ڪيو، اهو اهو نه هو ته، ڪنهن مسخري شيءِ کي ڏسي، اصل ۾ پنهنجي اندر ۾ کلڻ جي ڪا به خواهش ختم ڪري ڇڏي. اهو هڪ خالص قياساتي نوعيت جو ڪم آهي، ۽ مجموعي طور تي ورتو ويو جذباتي حالت مان ڪجهه حساس عنصرن جي ذهني خاتمي تي مشتمل آهي، ۽ اهو طئي ڪرڻ ۾ ته اهڙي صورت ۾ بقايا عناصر ڪهڙا هوندا. مان پاڻ کي ان سوچ کان پري نٿو ڪري سگهان ته جيڪو به واضح طور تي سمجھي ٿو ان سوال کي جيڪو مون پيش ڪيو آهي، ان تجويز سان متفق ٿيندو جيڪو مون مٿي بيان ڪيو آهي.

مان تصور به نٿو ڪري سگهان ته اسان جي دماغ ۾ خوف جو ڪهڙو جذبو رهندو، جيڪڏهن اسان ان مان دل جي تيز ڌڙڪڻ، مختصر ساهه کڻڻ، لڙڪندڙ لب، عضون جي آرام، گوز بمپس ۽ اندر ۾ جوش سان لاڳاپيل احساسن کي ختم ڪري ڇڏينداسين. ڇا ڪوئي تصور ڪري سگهي ٿو غضب جي حالت ۽ ساڳئي وقت سينه ۾ جوش، منهن تي رت وهڻ، نٿن جي ويڪرائي، ڏندن جي چِٽڻ ۽ زورائتي ڪمن جي تمنا جو، پر ان جي برعڪس. : عضلتون آرام واري حالت ۾، ايستائين جو سانس ۽ پرسڪون چهرو. ليکڪ، گهٽ ۾ گهٽ، يقينا، اهو نٿو ڪري سگهي. هن معاملي ۾، هن جي راء ۾، ڪاوڙ کي مڪمل طور تي غير حاضر هجڻ گهرجي جيئن ڪجهه خارجي ظاهر سان لاڳاپيل احساس، ۽ هڪ فرض ڪري سگهي ٿو. باقي جيڪو بچيو ويو آهي اهو صرف هڪ پرسڪون، غير جانبدار فيصلو آهي، جيڪو مڪمل طور تي دانشورانه دائري سان تعلق رکي ٿو، يعني اهو خيال ته هڪ مشهور ماڻهو يا ماڻهو پنهنجن گناهن جي سزا جا مستحق آهن. اهو ساڳيو دليل اداس جي جذبي تي لاڳو ٿئي ٿو: اداس ڳوڙها، روئڻ، دير سان دل جي ڌڙڪڻ، پيٽ ۾ ترسڻ کان سواءِ ڇا هوندو؟ حساس سرن کان محروم، حقيقت کي تسليم ڪيو ويو آهي ته ڪجهه حالتون تمام اداس آهن - ۽ وڌيڪ ڪجهه به ناهي. ساڳيو ئي هر ٻئي جذبي جي تجزيي ۾ ملي ٿو. انساني جذبو، ڪنهن به جسماني استر کان خالي، هڪ خالي آواز آهي. مان اهو نه ٿو چوان ته اهڙو جذبو شين جي فطرت جي خلاف آهي ۽ خالص روح هڪ جذباتي عقلي وجود جي مذمت ڪن ٿا. مان صرف اهو چوڻ چاهيان ٿو ته اسان لاءِ جذبات، سڀني جسماني احساسات کان الڳ، ڪجهه ناقابل تصور آهي. جيتري قدر مان پنهنجي ذهن جي حالتن جو تجزيو ڪندس، اوترو وڌيڪ مون کي يقين ٿي ويندو آهي ته ”gu.ee“ جوش ۽ جذبا جن جو مون تجربو ڪيو آهي، اهي بنيادي طور تي پيدا ڪيا ويا آهن ۽ انهن جسماني تبديلين جي ڪري آهن جن کي اسين عام طور تي انهن جا مظهر يا نتيجا چوندا آهيون. ۽ اڃا به وڌيڪ مون کي اهو امڪان ڏسڻ ۾ اچي ٿو ته جيڪڏهن منهنجو عضوو بي حس (حساس) ٿي ويو، اثرن جي زندگي، خوشگوار ۽ ناپسنديده، مون لاء بلڪل اجنبي ٿي ويندي ۽ مون کي هڪ خالص شعور جي وجود کي ڇڪڻ گهرجي. يا دانشورانه ڪردار. جيتوڻيڪ اهڙو وجود قديم بزرگن لاءِ مثالي نظر ايندو هو، پر اسان لاءِ، فلسفي جي دور کان فقط چند نسلن کان جدا ٿي، جنهن حواس کي جنم ڏنو، اهو ايترو ته بي حس، بي جان، بيحد بي حس ۽ بي جان نظر ايندو، جنهن لاءِ ايتري سخت ڪوشش ڪرڻ جي لائق نه هو. .

منهنجي نقطه نظر کي مادي نه ٿو چئي سگهجي

ڪنهن به نظريي جي مطابق، اسان جي جذبات اعصابي عملن جو سبب بڻجن ٿا، ان ۾ ماديت کان وڌيڪ ۽ گهٽ نه آهي. منهنجي ڪتاب جي پڙهندڙن مان ڪو به هن تجويز جي خلاف ناراض نه ٿيندو جيستائين اهو هڪ عام صورت ۾ بيان ڪيو ويو آهي، ۽ جيڪڏهن ڪو ماڻهو ان تجويز ۾ ماديت کي ڏسندو آهي، ته صرف هن يا ان خاص قسم جي جذبات سان. جذبات حسي عمل آهن جيڪي اندروني اعصاب واهه جي ڪري پيدا ٿين ٿيون جيڪي خارجي محرک جي اثر هيٺ پيدا ٿين ٿيون. تنهن هوندي به، اهڙي عمل کي، هميشه پلاٽونائيزنگ نفسيات جي ماهرن طرفان تصور ڪيو ويو آهي جيئن ڪنهن انتهائي بنيادي شيء سان لاڳاپيل رجحان. پر، اسان جي جذبات جي ٺهڻ لاء جسماني حالتون جيڪي به هجن، پاڻ ۾، ذهني رجحان جي طور تي، اهي اڃا تائين رهڻ گهرجن جيڪي اهي آهن. جيڪڏهن اهي عميق، خالص، قيمتي نفسياتي حقيقتون آهن، ته پوءِ انهن جي اصليت جي ڪنهن به جسماني نظريي جي نقطه نظر کان اهي ساڳيا ئي عميق، خالص ۽ قيمتي هونديون، جيئن اهي اسان جي نظريي جي نقطه نظر کان آهن. اُهي پنهنجي اھميت جو اندروني ماپ پاڻ لاءِ اخذ ڪن ٿا، ۽ جذبات جي تجويز ڪيل نظريي جي مدد سان اھو ثابت ڪرڻ لاءِ، ته حسي عملن کي لازمي طور تي بنيادي، مادي ڪردار سان فرق نه ٿو ڪيو وڃي، بلڪل منطقي طور تي ايترو ئي متضاد آھي جيترو تجويز ڪيل کي رد ڪرڻ. نظريو، حقيقت ڏانهن اشارو ڪري ٿو ته اهو هڪ بنيادي مادياتي تشريح ڏانهن وٺي ٿو. جذبات جو رجحان.

پيش ڪيل نقطه نظر جذبات جي عجيب قسم جي وضاحت ڪري ٿو

جيڪڏهن منهنجو پيش ڪيل نظريو صحيح آهي ته پوءِ هر جذبو ذهني عنصرن جي هڪ پيچيده ۾ ميلاپ جو نتيجو آهي، جن مان هر هڪ هڪ خاص جسماني عمل جي ڪري آهي. جزياتي عناصر جيڪي جسم ۾ ڪا به تبديلي آڻيندا آهن اهي هڪ خارجي محرک جي ڪري هڪ اضطراب جو نتيجو آهن. اهو فوري طور تي ڪافي خاص سوالن جو هڪ انگ اٿاري ٿو، جيڪي جذبات جي ٻين نظرين جي نمائندن پاران پيش ڪيل ڪنهن به سوال کان بلڪل مختلف آهن. انهن جي نقطه نظر کان، جذبات جي تجزيي ۾ صرف ممڪن ڪمن جي درجه بندي هئي: "هن جذبي جو تعلق ڪهڙي نسل يا نسل سان آهي؟" يا وضاحت: ”ڪهڙا خارجي مظهر هن جذبي کي ظاهر ڪن ٿا؟ هاڻي جذبات جي سببن کي ڳولڻ جو معاملو آهي: "هي يا اهو اعتراض اسان ۾ ڪهڙي تبديلي آڻي ٿو؟" ۽ "ڇو اهو اسان ۾ انهن جو سبب بڻجندو آهي ۽ ٻيون ترميمون نه؟". جذبات جي سطحي تجزيي کان، اسان اهڙيء طرح هڪ تمام گهڻي مطالعي ڏانهن، هڪ اعلي ترتيب جي مطالعي ڏانهن وڃو. درجي بندي ۽ وضاحت سائنس جي ترقي ۾ سڀ کان گهٽ مرحلو آهن. جيئن ئي سبب جو سوال ڪنهن سائنسي مطالعي جي ميدان ۾ منظر عام تي اچي ٿو، ته درجه بندي ۽ تشريحون پس منظر ۾ هليون وڃن ٿيون ۽ انهن جي اهميت صرف ان حد تائين برقرار رهي ٿي، جيستائين اهي اسان لاءِ سبب جي مطالعي کي آسان بڻائين. هڪ دفعو اسان واضح ڪيو ته جذبات جا سبب بيشمار اضطرابي عمل آهن جيڪي ٻاهرئين شين جي اثر هيٺ پيدا ٿين ٿا ۽ اسان کي فوري طور تي باشعور ٿي وڃن ٿا، ته پوءِ اسان تي اهو فوري طور واضح ٿي وڃي ٿو ته بيشمار جذبات ڇو ٿي سگهن ٿا ۽ انفرادي فردن ۾ اهي غيرمعمولي طور تي مختلف ڇو ٿي سگهن ٿا. ٻنهي جي جوڙجڪ ۽ مقصدن ۾ جيڪي انهن کي جنم ڏين ٿا. حقيقت اها آهي ته اضطراري عمل ۾ ڪا به شيءِ بدلائي، مطلق ناهي. ريفليڪس جا تمام مختلف ڪارناما ممڪن آهن، ۽ اهي ڪارناما، جيئن ڄاڻايل آهي، لامحدوديت تائين مختلف آهن.

مختصر ۾: جذبات جي ڪنهن به درجه بندي کي "سچو" يا "قدرتي" سمجهي سگهجي ٿو جيستائين اهو پنهنجي مقصد کي پورو ڪري ٿو، ۽ سوال جهڙوڪ: "غصي ۽ خوف جو 'سچو' يا 'عام' اظهار ڇا آهي؟" ڪوبه مقصدي قدر نه آهي. اهڙن سوالن کي حل ڪرڻ بدران، اسان کي اهو واضح ڪرڻ ۾ مشغول رهڻ گهرجي ته خوف يا ڪاوڙ جو اهو يا اهو ”اظهار“ ڪيئن ٿي سگهي ٿو - ۽ اهو، هڪ طرف، جسماني ميڪانڪس جو ڪم آهي، ته ٻئي طرف، تاريخ جو ڪم. انساني نفسيات جو، هڪ اهڙو ڪم جيڪو، سڀني سائنسي مسئلن وانگر، لازمي طور تي حل ڪري سگهجي ٿو، جيتوڻيڪ اهو ڏکيو آهي، شايد، ان جو حل ڳولڻ. ٿورڙو هيٺ آئون ڏيندس ڪوششون جيڪي ان کي حل ڪرڻ لاء ڪيون ويون آهن.

منهنجي نظريي جي حق ۾ اضافي ثبوت

جيڪڏهن منهنجو نظريو صحيح آهي، ته پوءِ ان جي تصديق هيٺين اڻ سڌيءَ دليلن سان ٿيڻ گهرجي: ان جي مطابق، پنهنجي پاڻ ۾ بيداريءَ سان، ذهن جي پرسڪون حالت ۾، انهيءَ يا ان جذبي جي نام نهاد خارجي مظهرن جو، اسان کي تجربو ڪرڻ گهرجي. جذبات پاڻ. اهو مفروضو، جيتري حد تائين ان جي تجربي سان تصديق ٿي سگهي ٿي، ان جي تصديق بعد ۾ رد ڪرڻ کان وڌيڪ ممڪن آهي. هر ڪنهن کي خبر آهي ته پرواز ڪهڙي حد تائين اسان ۾ خوف جي خوف جي احساس کي تيز ڪري ٿي ۽ اهو ڪيئن ممڪن آهي ته پنهنجي اندر ۾ ڪاوڙ يا اداسي جي جذبن کي انهن جي خارجي مظهرن کي آزاديءَ سان لڳائي ڇڏي. روئڻ شروع ڪرڻ سان، اسان پنهنجي اندر غم جي احساس کي تيز ڪري ڇڏيندا آهيون، ۽ روئڻ جو هر نئون حملو غم کي وڌيڪ وڌائيندو آهي، تان جو آخر ۾ ٿڪاوٽ ۽ جسماني جوش جي ڪمزوريءَ جي ڪري سڪون اچي وڃي. هرڪو ڄاڻي ٿو ته ڪيئن غصي ۾ اسان پاڻ کي جوش جي بلند ترين نقطي تي آڻينداسين، هڪ قطار ۾ ڪيترائي ڀيرا ڪاوڙ جي ظاهري مظهر کي ٻيهر پيدا ڪري ٿو. پنهنجي اندر جوش جي خارجي مظهر کي دٻايو، ۽ اهو توهان ۾ منجمد ٿيندو. ان کان اڳ جو توهان ڪاوڙ ۾ ڏيو، ڏهن تائين ڳڻڻ جي ڪوشش ڪريو، ۽ ڪاوڙ جو سبب توهان لاء مضحکہ خیز طور تي غير معمولي نظر ايندو. پاڻ کي همت ڏيارڻ لاءِ، اسان سيٽيون وڄون ٿا، ۽ ائين ڪرڻ سان اسان پاڻ کي حقيقت ۾ اعتماد ڏينداسين. ٻئي طرف، سڄو ڏينهن سوچڻ واري پوزيشن ۾ ويهڻ جي ڪوشش ڪريو، هر منٽ ٿلهي ۽ گري آواز سان ٻين جي سوالن جو جواب ڏيو، ۽ توهان پنهنجي مايوسي موڊ کي وڌيڪ مضبوط ڪنداسين. اخلاقي تعليم ۾، سڀني تجربيڪار ماڻهن هيٺ ڏنل قاعدي کي انتهائي اهم سمجهيو آهي: جيڪڏهن اسان پنهنجي اندر ۾ هڪ ناپسنديده جذباتي ڪشش کي دٻائڻ چاهيون ٿا، ته اسان کي گهرجي ته اسان کي صبر ۽ سڪون سان پنهنجو پاڻ تي خارجي تحريڪن کي ٻيهر پيدا ڪرڻ گهرجي، جيڪي مخالف روحاني مزاج سان لاڳاپيل آهن، جيڪي اسان لاءِ گهربل آهن. اسان. ان طرف اسان جي مسلسل ڪوششن جو نتيجو اهو نڪرندو ته ذهن جي خراب، اداس حالت ختم ٿي ويندي ۽ ان جي جاءِ تي خوش مزاج ۽ نرم مزاج اچي ويندو. پنهنجي پيشانيءَ تي پيل جھريون سڌو ڪريو، اکيون صاف ڪريو، جسم کي سڌو ڪريو، وڏي لهجي ۾ ڳالهايو، خوشيءَ سان پنهنجن واقفڪارن کي سلام ڪريو، ۽ جيڪڏهن توهان وٽ پٿر جي دل نه آهي، ته پوءِ توهان غير ارادي طور تي ٿوري دير سان نيڪ مزاجيءَ جو شڪار ٿي ويندا.

مٿين ڳالهين جي خلاف، هڪ حقيقت بيان ڪري سگهجي ٿو ته، ڪيترن ئي اداڪارين جي مطابق، جيڪي مڪمل طور تي جذبات جي خارجي مظهر کي پنهنجي آواز، منهن جي اظهار ۽ جسم جي تحريڪن سان پيش ڪن ٿا، اهي ڪنهن به جذبات جو تجربو نه ڪندا آهن. ٻيا، جيتوڻيڪ، ڊاڪٽر آرچر جي شاھدي جي مطابق، جن اداڪارين جي وچ ۾ موضوع تي دلچسپ انگ اکر گڏ ڪيا آھن، برقرار رکندو آھي ته انھن حالتن ۾ جڏھن اھي چڱيء طرح ڪردار ادا ڪري سگھندا آھن، انھن سڀني جذبات جو تجربو ڪيو ھو، جيڪي بعد ۾ آھن. فنڪار جي وچ ۾ هن اختلاف جي لاء هڪ تمام سادي وضاحت ڏانهن اشارو ڪري سگهي ٿو. هر جذبي جي اظهار ۾، اندروني عضوي جوش ڪجهه ماڻهن ۾ مڪمل طور تي دٻائي سگهجي ٿو، ۽ ساڳئي وقت، وڏي حد تائين، جذبات خود، جڏهن ته ٻين ماڻهن ۾ اها صلاحيت نه آهي. اداڪار جيڪي جذبات جو تجربو ڪندا آهن جڏهن اداڪاري جي قابل نه هوندا آهن؛ جيڪي جذبات جو تجربو نٿا ڪن، اهي مڪمل طور تي جذبات ۽ انهن جي اظهار کي الڳ ڪرڻ جي قابل آهن.

ممڪن اعتراض جو جواب

منهنجي نظريي تي اعتراض ٿي سگهي ٿو ته ڪڏهن ڪڏهن، ڪنهن جذبي جي ظاهر ٿيڻ ۾ دير ڪري، ان کي مضبوط ڪريون ٿا. ذهن جي اها حالت جيڪا توهان محسوس ڪندا آهيو جڏهن حالتون توهان کي کلڻ کان پاسو ڪرڻ تي مجبور ڪن ٿيون دردناڪ؛ ڪاوڙ، خوف کان دٻجي، سخت نفرت ۾ بدلجي وڃي ٿي. ان جي برعڪس، جذبات جي آزاد اظهار کي راحت ڏيندو آهي.

هي اعتراض حقيقت کان وڌيڪ واضح آهي. اظهار جي دوران، جذبات هميشه محسوس ڪيو ويندو آهي. اظهار کان پوء، جڏهن هڪ عام خارج ٿيڻ واري اعصاب مرڪز ۾ جاء ورتي آهي، اسان کي وڌيڪ جذبات جو تجربو ناهي. پر ان صورت ۾ به، جتي منهن جي تاثرات ۾ اظهار اسان جي طرفان دٻايو ويندو آهي، سينه ۽ پيٽ ۾ اندروني جوش پاڻ کي تمام وڏي طاقت سان ظاهر ڪري سگهي ٿو، مثال طور، دٻيل کلڻ سان؛ يا جذبو، ڪنهن شئي جي ميلاپ ذريعي، جيڪو ان کي اثر انداز ڪري ٿو، جيڪو ان کي روڪي ٿو، هڪ مڪمل طور تي مختلف جذبن ۾ ٻيهر جنم وٺي سگهي ٿو، جيڪو هڪ مختلف ۽ مضبوط نامياتي جوش سان گڏ ٿي سگهي ٿو. جيڪڏهن مون کي پنهنجي دشمن کي مارڻ جي خواهش هئي، پر ائين ڪرڻ جي جرئت نه هئي، ته پوءِ منهنجو جذبو ان کان بلڪل مختلف هوندو، جيڪو منهنجي خواهش تي عمل ڪرڻ جي صورت ۾ مون تي قبضو ڪري وٺندو. عام طور تي، هي اعتراض ناقابل آهي.

وڌيڪ نرم جذبات

جمالياتي جذبات ۾، جسماني جوش ۽ احساس جي شدت ڪمزور ٿي سگهي ٿي. جمالياتي ماهر آرام سان، بغير ڪنهن جسماني جوش جي، خالص ذهني انداز ۾ فن جي ڪم جو جائزو وٺي سگھي ٿو. ٻئي طرف، آرٽ جا ڪم انتهائي مضبوط جذبات کي جنم ڏئي سگهن ٿا، ۽ انهن حالتن ۾ تجربو اسان کي پيش ڪيل نظرياتي تجويز سان بلڪل مطابقت رکي ٿو. اسان جي نظريي مطابق، جذبات جو مکيه ذريعو مرڪزي واهه آهن. جمالياتي تصورن ۾ (مثال طور، موسيقي وارا)، مرڪزي واهه بنيادي ڪردار ادا ڪن ٿا، قطع نظر ان سان گڏ اندروني نامياتي حوصلا پيدا ٿين ٿا يا نه. جمالياتي ڪم بذات خود احساس جي شئي جي نمائندگي ڪري ٿو، ۽ جيئن ته جمالياتي ادراڪ فوري طور تي حاصل ڪرڻ جو مقصد آهي، "gu.e.go"، هڪ واضح طور تي تجربو محسوس ڪيو ويو آهي، ان کان علاوه ان سان لاڳاپيل جمالياتي خوشي "gu.e." آهي. ۽ روشن. مان ان حقيقت کان انڪار نه ٿو ڪريان ته ان ۾ لذيذ لذت به ٿي سگهي ٿي، ٻين لفظن ۾، اهڙا جذبات ٿي سگهن ٿا، جن جو سبب صرف مرڪزن جي جوش آهي، بلڪل آزاديءَ سان مرڪز جي وهڪري کان. اهڙن احساسن ۾ اخلاقي اطمينان، شڪرگذاري، تجسس، مسئلي کي حل ڪرڻ کان پوءِ راحت جو احساس شامل آهي. پر انهن احساسن جي ڪمزوري ۽ بيزاري، جڏهن اهي جسماني حوصلي سان جڙيل نه هوندا آهن، اهو وڌيڪ شديد جذبن جي بلڪل ابتڙ آهي. حساسيت ۽ تاثرات سان نوازيل سڀني ماڻهن ۾، ذهين جذبات هميشه جسماني جوش سان جڙيل رهيا آهن: اخلاقي انصاف آواز جي آوازن يا اکين جي اظهار ۾ ظاهر ٿئي ٿو، وغيره. جيتوڻيڪ ان جو سبب بڻيل مقصد خالص عقلي نوعيت جا هئا. جيڪڏهن هڪ هوشيار مظاهرو يا هڪ شاندار عقل اسان کي حقيقي کلڻ جو سبب نه بڻائيندو آهي، جيڪڏهن اسان هڪ انصاف يا سخاوت واري عمل جي نظر ۾ جسماني جوش محسوس نه ڪندا آهيون، ته اسان جي دماغ جي حالت کي شايد ئي جذباتي چئي سگهجي. حقيقت ۾، هتي واقعن جي باري ۾ صرف هڪ دانشورانه تصور آهي، جنهن کي اسين سمجهون ٿا، نفيس، جاکوڙي يا منصفانه، فياض وغيره. اهڙيون شعور جون حالتون، جن ۾ هڪ سادو فيصلو شامل آهي، جذباتي ذهني عملن جي بجاءِ سنجيدگيءَ سان منسوب ٿيڻ گهرجي. .

خوف جي وضاحت

مٿي ذڪر ڪيل خيالن جي آڌار تي، مان هتي جذبن جي ڪا فهرست نه ڏيندس، نه انهن جي درجه بندي ۽ نه انهن جي علامتن جو ڪو بيان. اهو سڀ ڪجهه پڙهندڙ پاڻ لاءِ خود مشاهدي ۽ ٻين جي مشاهدي مان اندازو لڳائي سگهي ٿو. بهرحال، جذبن جي علامتن جي بهتر وضاحت جي مثال طور، مان هتي خوف جي علامتن جو هڪ ڊارونين بيان ڏيندس:

”خوف گهڻو ڪري حيرت کان اڳ هوندو آهي ۽ ان سان ايترو ته ويجهڙائي ۾ جڙيل هوندو آهي جو انهن ٻنهي جو فوري طور تي ڏسڻ ۽ ٻڌڻ جي حواس تي اثر پوندو آهي. ٻنهي صورتن ۾، اکيون ۽ وات کليل آهن، ۽ ابرو اڀري ٿو. هڪ خوفزده شخص پهرين منٽ ۾ پنهنجي رستي تي بيهي ٿو، پنهنجي سانس کي روڪي ٿو ۽ بي حرکت رهي ٿو، يا زمين ڏانهن جھڪي ٿو، ڄڻ ته ڪنهن به ڌيان نه ڏيڻ جي ڪوشش ڪري رهيو آهي. دل تيزيءَ سان ڌڙڪندي آهي، رڳن کي زور سان مارڻ، جيتوڻيڪ اهو انتهائي شڪ آهي ته اهو معمول کان وڌيڪ شدت سان ڪم ڪري رهيو آهي، جسم جي سڀني حصن ڏانهن رت جو معمول کان وڌيڪ وهڪري موڪلي ٿو، ڇاڪاڻ ته چمڙي فوري طور تي پيلي ٿي وڃي ٿي، جيئن شروع ٿيڻ کان اڳ. هڪ بي هوشي جو. اسان ڏسي سگهون ٿا ته شديد خوف جو احساس جلد تي هڪ اهم اثر آهي، حيرت انگيز فوري پسڻ کي محسوس ڪندي. اهو پسيدو تمام وڌيڪ قابل ذڪر آهي ڇاڪاڻ ته چمڙي جي مٿاڇري ٿڌي آهي (انهي ڪري اظهار: ٿڌو پسين)، جڏهن ته چمڙي جي سطح پسين جي غدود مان عام پسين دوران گرم آهي. چمڙيءَ تي وار ختم ٿي بيٺا آهن، ۽ عضوا ڏڪڻ لڳندا آهن. دل جي سرگرمي ۾ عام حڪم جي ڀڃڪڙي سان، سانس تيز ٿي ويندي آهي. لعاب غدود صحيح طريقي سان ڪم ڪرڻ بند ڪري ٿو، وات سڪي وڃي ٿو ۽ اڪثر کليل ۽ بند ٿي وڃي ٿو. مون اهو به محسوس ڪيو ته ٿوري خوف سان جمائڻ جي شديد خواهش آهي. خوف جي سڀ کان وڌيڪ خاصيتن مان هڪ آهي جسم جي سڀني عضون جو ڏڪڻ، اڪثر ڪري اهو پهريون ڀيرو هونء تي محسوس ڪيو ويندو آهي. ان جي نتيجي ۾، ۽ پڻ وات جي سڪي وڃڻ سبب، آواز ٻوڙو، ٻوڙو ۽ ڪڏهن ڪڏهن مڪمل طور تي غائب ٿي ويندو آهي. "Obstupui steteruntque comae et vox faucibus haesi - مان بي حس آهيان؛ منهنجا وار ختم ٿي ويا، ۽ منهنجو آواز larynx ۾ مري ويو (lat.) "...

جڏهن خوف دهشتگردي جي اذيت ڏانهن وڌي ٿو، اسان کي جذباتي رد عمل جي نئين تصوير ملي ٿي. دل مڪمل طور تي بي ترتيبي سان ڌڙڪي ٿي، بند ٿي وڃي ٿي، ۽ بي هوشي ٿئي ٿي؛ منهن موتمار پيلي سان ڍڪيل آهي؛ ساهه کڻڻ ۾ ڏکيائي ٿئي ٿي، نڙيءَ جا پر وڏا ورهائجي وڃن ٿا، چپن ۾ ڦڦڙن جي حرڪت ٿئي ٿي، جيئن ڪنهن ماڻهوءَ ۾ جيڪو دم گهڙي رهيو آهي، ٿلهو ڳل ڏڪي ٿو، ڳلي ۾ نگلڻ ۽ ساهه کڻڻ، ٻرندڙ اکيون، لڳ ڀڳ پلڪن سان ڍڪيل نه آهن. خوف جي اعتراض تي يا مسلسل هڪ طرف کان ٻئي طرف گھمڻ. "Huc illuc volns oculos totumque pererra - هڪ طرف کان ٻئي طرف گھمڻ سان، اکيون سڄي (lat.)" جي چوڌاري گردش ڪن ٿيون. شاگرد چيو ويندو آهي ته غير متناسب طور تي ڦهليل آهن. سڀئي عضوا سخت ٿين ٿا يا ڪنولسي تحريڪن ۾ اچن ٿا، مُٺن کي متبادل طور تي ڪلين ڪيو وڃي ٿو، پوءِ اڻڄاڻ، اڪثر اهي حرڪتون ڪنولسيو ٿين ٿيون. هٿ يا ته اڳتي وڌا ويا آهن، يا بي ترتيب سان مٿي کي ڍڪي سگهن ٿا. مسٽر هيگناور خوفزده آسٽريلوي کان اهو آخري اشارو ڏٺو. ٻين حالتن ۾، اوچتو ڀڄڻ جي غير معمولي خواهش آهي، اهو زور ايترو مضبوط آهي ته بهادر سپاهين کي اوچتو خوفزده سان پڪڙي سگهجي ٿو (جذبات جي اصليت (NY Ed.)، ص. 292.).

جذباتي ردعمل جو اصل

ڪهڙي طريقي سان مختلف شيون جيڪي جذبات کي جنم ڏين ٿيون، اسان ۾ ڪجهه قسم جي جسماني جوش کي جنم ڏين ٿيون؟ اهو سوال تازو ئي اٿاريو ويو آهي، پر ان وقت کان وٺي ان جو جواب ڏيڻ لاءِ دلچسپ ڪوششون ڪيون ويون آهن.

ڪجهه اظهارن کي تحريڪن جي ڪمزور ورجائي سمجهي سگهجي ٿو جيڪي اڳ ۾ (جڏهن اهي اڃا تائين تيز شڪل ۾ ظاهر ڪيا ويا) فرد لاء فائدي وارا هئا. اظهار جي ٻين قسمن کي ساڳيءَ طرح تحريڪن جي ڪمزور شڪل ۾ ٻيهر پيدا ڪرڻ سمجهي سگهجي ٿو، جيڪي ٻين حالتن هيٺ، مفيد تحريڪن لاءِ ضروري جسماني اضافو هئا. اهڙي قسم جي جذباتي ردعمل جو هڪ مثال آهي ڪاوڙ يا خوف جي دوران سانس جي گھٽتائي، جيڪا آهي، تنهنڪري ڳالهائڻ، هڪ نامياتي گونج، رياست جي هڪ نامڪمل پيداوار، جڏهن هڪ شخص کي دشمن سان جنگ ۾ سخت سانس وٺڻ گهرجي. تيز پرواز. اهڙا، گهٽ ۾ گهٽ، هن موضوع تي اسپينسر جا اندازا آهن، اهي اندازا جيڪي ٻين سائنسدانن طرفان تصديق ڪيا ويا آهن. هو، منهنجي ڄاڻ موجب، پهريون سائنسدان هو، جنهن اهو مشورو ڏنو ته خوف ۽ ڪاوڙ ۾ ٻين تحريڪن کي انهن تحريڪن جي باقي بچيل سمجهي سگهجي ٿو جيڪي اصل ۾ مفيد هئا.

”هلڪي درجي ۾ تجربو ڪرڻ لاءِ،“ هو چوي ٿو، ”ذهني حالتون جيڪي زخمي ٿيڻ يا ڀڄڻ سان گڏ آهن، اهو محسوس ڪرڻ آهي جنهن کي اسين خوف چئون ٿا. تجربي لاءِ، ٿوري حد تائين، ذهن جون حالتون جيڪي شڪار کي پڪڙڻ، ان کي مارڻ ۽ کائڻ سان جڙيل آهن، اهو ائين آهي جيئن شڪار کي پڪڙڻ، مارڻ ۽ کائڻ جي خواهش. اسان جي لفطن جي فقط ٻولي ئي ان ڳالهه جو ثبوت ڏئي ٿي ته ڪن عملن ڏانهن مائل انهن عملن سان جڙيل نئين نفسياتي حوصلي کان سواءِ ٻيو ڪجهه به نه آهن. سخت خوف جو اظهار روئڻ سان ٿئي ٿو، فرار ٿيڻ جي خواهش، دل ڏڪڻ، ڏڪڻ - هڪ لفظ ۾، علامتون جيڪي حقيقي مصيبتن سان گڏ ڪنهن شئي مان محسوس ٿيون جيڪي اسان کي خوف سان متاثر ڪن ٿيون. تباهيءَ سان جڙيل جذبا، ڪنهن شيءِ جي فنا ٿيڻ، عضون جي سرشتي جي عام ڇڪتاڻ ۾، ڏند ڪٿڻ، پنن کي آزاد ڪرڻ، اکين کي ويڪرو ڪرڻ ۽ ڳرڻ ۾ ظاهر ٿيندا آهن- اهي سڀ انهن عملن جا ڪمزور مظهر آهن، جيڪي شڪار جي قتل سان گڏ ٿين ٿا. انهن مقصدي ڊيٽا ۾ ڪو به شخص ذاتي تجربي مان ڪيتريون ئي حقيقتون شامل ڪري سگهي ٿو، جن جي معنيٰ پڻ واضح آهي. هرڪو پاڻ لاء ڏسي سگهي ٿو ته دماغ جي حالت خوف جي ڪري پيدا ٿئي ٿي، ڪجهه ناپسنديده واقعن جي نمائندگي تي مشتمل آهي جيڪا اسان جي اڳيان انتظار ڪري ٿي. ۽ اهو ذهن جي حالت جنهن کي غضب سڏيو ويندو آهي تصور ڪرڻ ۾ شامل آهي عملن سان جڙيل ڪنهن کي تڪليف پهچائڻ سان.

رد عمل جي ضعيف شڪل ۾ تجربي جو اصول، اسان جي لاءِ فائديمند آهي هڪ ڏنل جذبي جي شئي سان تيز ٽڪراءَ ۾، تجربي ۾ ڪيترائي ايپليڪيشن مليا آهن. اهڙي ننڍڙي خصوصيت جيئن بارنگ دانت، مٿين ڏندن کي بي نقاب ڪرڻ، ڊارون اسان کي اسان جي ابن ڏاڏن کان ورثي ۾ مليل شيءِ سمجهي ٿو، جن جي اکين جا وڏا ڏند (ڦڙا) هئا ۽ دشمن تي حملو ڪرڻ وقت انهن کي ننڍي ڇڏيندا هئا (جيئن هاڻي ڪتا ڪندا آهن). ساڳيءَ طرح ڊارون جي چوڻ مطابق، ڪنهن بيروني شيءِ ڏانهن ڌيان ڏيڻ لاءِ ابرو کڻڻ، حيرت ۾ وات جو کولڻ، انتهائي حالتن ۾ انهن حرڪتن جي فائدي جو سبب آهن. ابرو جو اڀرڻ اکين جي کولڻ سان جڙيل آهي بهتر ڏسڻ لاءِ، وات جو کليل ٻڌڻ سان ۽ تيز هوا جي سانس سان، جيڪو عام طور تي عضلاتي دٻاءُ کان اڳ هوندو آهي. اسپينسر جي مطابق، غضب ۾ نڪ جي واڌ ويجهه انهن عملن جو هڪ بچيل آهي، جيڪي اسان جي ابن ڏاڏن، جدوجهد دوران نڪ ذريعي هوا ۾ داخل ڪيا، جڏهن «انهن جو وات دشمن جي جسم جي هڪ حصي سان ڀريو ويو هو، جنهن کي هو. انهن جي ڏندن سان قبضو ڪيو »(!). خوف جي دوران لرزڻ، مانٽيگازا جي مطابق، ان جو مقصد رت کي گرم ڪرڻ آهي (!). Wundt جو خيال آهي ته منهن ۽ ڳچيء جي لالچ هڪ عمل آهي جيڪو دماغ تي دٻاء کي توازن ڪرڻ لاء ٺهيل آهي، رت جي دماغ تي دٻاء کي تيز ڪرڻ سبب دل جي اوچتو جوش سبب. ونڊٽ ۽ ڊارون جو چوڻ آهي ته ڳوڙها وهڻ جو هڪ ئي مقصد آهي: منهن تي رت جي رش پيدا ڪرڻ سان، اهي ان کي دماغ مان ڦيرائي ڇڏيندا آهن. اکين جي باري ۾ عضون جو ٽڪراءُ، جنهن جو مقصد ننڍپڻ ۾ اکين کي رت جي زياده رش کان بچائڻ لاءِ هوندو آهي، ٻار ۾ رڙيون ڪرڻ دوران، بالغن ۾ ابرو جي ڀنڀور جي صورت ۾ محفوظ هوندو آهي، جيڪو هميشه فوري طور تي ٿيندو آهي. اسان کي ڪجهه سوچڻ يا سرگرمي ۾ نظر اچي ٿو. ناپسنديده يا ڏکيو. ڊارون جو چوڻ آهي ته، ”جڏهن ته روئڻ يا روئڻ جي هر وقت کان اڳ ڪاوڙجڻ جي عادت ٻارن ۾ بيشمار نسلن تائين برقرار آهي،“ ڊارون جو چوڻ آهي ته، ”اها سختي سان ڪنهن آفت واري يا اڻ وڻندڙ ​​شيءِ جي شروعات جي احساس سان جڙيل آهي. ان کان پوء، ساڳئي حالتن ۾، اهو بالغ ۾ پيدا ٿيو، جيتوڻيڪ اهو ڪڏهن به روئڻ جي قابل نه هو. روئڻ ۽ روئڻ اسان کي زندگيءَ جي اوائلي دور ۾ رضاڪارانه طور تي دٻائڻ شروع ڪري ٿو، پر ڪاوڙ ڪرڻ جو رجحان شايد ئي ڪڏهن اڻڄاڻ هجي. هڪ ٻيو اصول، جنهن سان شايد ڊارون انصاف نه ڪري سگهي، ان اصول کي چئي سگهجي ٿو ته ساڳيءَ طرح حسياتي محرڪن کي هڪجهڙائي سان جواب ڏيڻ جو اصول. ڪيتريون ئي صفتون آهن، جن کي اسين استعاري طور تي مختلف احساسن جي علائقن سان تعلق رکندڙ تاثرات تي لاڳو ڪندا آهيون- هر طبقي جا احساسي تاثر مٺا، شاهوڪار ۽ پائدار هوندا، سڀني طبقن جا احساس تيز هوندا. ان جي مطابق، Wundt ۽ Piderith اخلاقي مقصدن جي ڪيترن ئي سڀ کان وڌيڪ جذباتي ردعمل کي ذائقي تاثرات جي علامتي طور تي استعمال ڪيو ويو آهي. حسي تاثرات لاءِ اسان جو رويو، جنهن ۾ مٺي، تلخ، ڳاڙهاڻ جي احساسن سان مشابهت رکي ٿي، ان جو اظهار انهن تحريڪن ۾ ڪيو ويندو آهي، جن سان اسان لاڳاپيل ذائقي تاثرات کي بيان ڪندا آهيون: , ساڳي ذائقي جي تاثرات جي اظهار سان تشبيهه جي نمائندگي ڪندي. ساڳي ئي چهري جا تاثرات نفرت ۽ اطمينان جي اظهار ۾ نظر اچن ٿا. نفرت جو اظهار الٽي جي خاتمي لاء ابتدائي تحريڪ آهي. اطمينان جو اظهار هڪ شخص جي مسڪراهٽ وانگر آهي جيڪو مٺي شيءِ کي چوسي رهيو آهي يا پنهنجي چپن سان ڪجهه چکڻ. اسان جي وچ ۾ انڪار جو عادتي اشارو، پنهنجي محور جي چوڌاري مٿو ڦرڻ، ان حرڪت جو باقي بچيل حصو آهي، جيڪا عام طور تي ٻارن پاران ڪئي ويندي آهي ته جيئن سندن وات ۾ ڪا ناپسنديده شيءِ داخل ٿيڻ کان روڪي سگهجي، ۽ جنهن کي مسلسل مشاهدو ڪري سگهجي ٿو. نرسري ۾. اهو اسان ۾ تڏهن پيدا ٿئي ٿو جڏهن ڪنهن به شيءِ جو سادو خيال به هڪ محرڪ هوندو آهي. ساڳيءَ طرح، مٿن جو اثبات ۾ ڪنڌ جھڪائڻ، کائڻ لاءِ مٿي کي جھڪائڻ برابر آھي. عورتن ۾، تحريڪن جي وچ ۾ مشابهت، بلڪل يقيني طور تي بدبوء سان لاڳاپيل آهي ۽ اخلاقي ۽ سماجي حقارت ۽ ضد جي اظهار سان، ايترو واضح آهي ته ان جي وضاحت جي ضرورت ناهي. حيراني ۽ خوف ۾، اسان چمڪائيندا آهيون، جيتوڻيڪ اسان جي اکين کي ڪو به خطرو ناهي. هڪ لمحي لاءِ اکيون بند ڪرڻ هڪ قابل اعتماد علامتي طور تي ڪم ڪري سگهي ٿو ته اسان جي آڇ هن شخص جي ذائقي جي مطابق نه هئي ۽ اسان کان انڪار ڪيو ويندو. اهي مثال اهو ڏيکارڻ لاءِ ڪافي هوندا ته اهڙيون حرڪتون قياس جي ذريعي ظاهر ٿين ٿيون. پر جيڪڏهن اسان جي ڪجهه جذباتي رد عملن کي انهن ٻن اصولن جي مدد سان بيان ڪري سگهجي ٿو جن جي اسان اشارو ڪيو آهي (۽ پڙهندڙ کي شايد اڳ ۾ ئي اهو ڏسڻ جو موقعو ملي چڪو آهي ته ڪيترن ئي ڪيسن جي وضاحت ڪيتري مشڪل ۽ مصنوعي آهي)، پوء اڃا به ڪيتريون ئي شيون آهن. جذباتي رد عمل جيڪي بلڪل به بيان نٿا ڪري سگهن ۽ اسان کي موجوده وقت ۾ خارجي محرڪن جي خالص idiopathic رد عمل طور سمجهڻ گهرجي. انهن ۾ شامل آهن: viscera ۽ اندروني غدود ۾ واقع ٿيندڙ عجيب واقعا، وات جو خشڪي، اسهال ۽ الٽي وڏي خوف سان، پيشاب جو تمام گهڻو اخراج جڏهن رت جوش هجي ۽ مثاني جو خوف سان ٽڪرائجي، انتظار ۾ جمح، "" جو احساس. ڳلي ۾ ڍڳي» وڏي اداسي سان، ڳلي ۾ گدگدائجڻ ۽ ڏکين حالتن ۾ نگلڻ ۾ اضافو، ”دل جو درد“ خوف ۾، ٿڌي ۽ گرم مقامي ۽ عام پسي وڃڻ، چمڙي جو ڳاڙهي ٿيڻ، ۽ ڪجهه ٻيون علامتون، جيڪي، جيتوڻيڪ اهي موجود آهن، شايد اڃا تائين واضح طور تي ٻين کان الڳ نه آهن ۽ اڃا تائين ڪو خاص نالو حاصل نه ڪيو آهي. اسپينسر ۽ مانٽيگازا جي مطابق، ڏڪڻ نه رڳو خوف سان، پر ٻين ڪيترن ئي حوصلي سان پڻ، هڪ خالص نفسياتي رجحان آهي. اهي خوفناڪ جون ٻيون مضبوط علامتون آهن - اهي انهن کي محسوس ڪرڻ لاءِ نقصانڪار آهن. هڪ عضوي ۾ اعصابي سرشتي جيتري پيچيده، اتي ڪيترائي حادثاتي رد عمل هجڻ گهرجن؛ اهي رد عمل مڪمل طور تي آزاديءَ سان ترقي نه ڪري سگهيا آهن، ڇاڪاڻ ته اهي صرف افاديت جي ڪري اهي عضوي کي مهيا ڪري سگھن ٿا.

جواب ڇڏي وڃو