اسان مٿي ذڪر ڪري آيا آهيون ته روسو ۽ ٽالسٽائي آزادي ۽ جبر کي تعليم جي حقيقتن جي برابر سمجهندا هئا. ٻار اڳ ۾ ئي آزاد آهي، فطرت کان آزاد آهي، هن جي آزادي هڪ تيار ڪيل حقيقت آهي، صرف خودمختاري انساني جبر جي هڪ ٻي حقيقت جي ڪري. هن آخري کي ختم ڪرڻ لاء ڪافي آهي، ۽ آزادي اٿي، پنهنجي روشني سان چمڪيو. انهيءَ ڪري آزاديءَ جو منفي تصور، جبر جي غير موجودگيءَ طور: جبر جي خاتمي جو مطلب آهي آزادي جي فتح. ان ڪري بلڪل متبادل آهي: آزادي ۽ جبر حقيقت ۾ هڪ ٻئي کي خارج ڪن ٿا، گڏ ٿي نٿا سگهن.
ٻئي طرف جبر کي به اسان جي ٻنهي مفڪرن به تنگ ۽ سطحي سمجهي ورتو. ”مثبت تعليم“ ۽ اسڪول جي نظم و ضبط ۾ جيڪا زبردستي ٿيندي آهي، اها حقيقت ۾ ان وسيع جبر جو ئي هڪ حصو آهي، جيڪا ٻار جي ماحول جي غير مستحڪم ۽ فرمانبرداري ڪرڻ لاءِ تيار ٿيندڙ ماحول کي قبول ڪري ٿي، جنهن جي چوڌاري اثرن جي گھڻائي آهي. تنهن ڪري، جبر، جنهن جي اصل جڙ کي ٻار کان ٻاهر نه ڳولڻ گهرجي، پر پنهنجي پاڻ ۾، هڪ ڀيرو ٻيهر تباهه ٿي سگهي ٿو صرف هڪ شخص ۾ هڪ اندروني طاقت پيدا ڪرڻ سان جيڪو ڪنهن به جبر کي منهن ڏئي سگهي ٿو، نه صرف جبر کي ختم ڪرڻ سان، هميشه لازمي طور تي. جزوي.
خاص طور تي ڇاڪاڻ ته جبر واقعي کي ختم ڪري سگهجي ٿو صرف انتهائي تيزيء سان وڌندڙ انساني شخصيت جي ذريعي، آزادي هڪ حقيقت ناهي، پر هڪ مقصد آهي، نه ڏنو ويو، تعليم جي ڪم ۾. ۽ جيڪڏهن ائين آهي، ته پوءِ مفت يا جبري تعليم جو متبادل ئي ختم ٿي وڃي ٿو، ۽ آزادي ۽ جبر هڪ ٻئي جي خلاف نه، پر هڪ ٻئي ۾ داخل ٿيندڙ اصولن مان نڪرندا آهن. تعليم پر زور زبردستي نه ٿي ٿي سگهي، ڇاڪاڻ ته جبر جي عدم استحڪام جي ڪري، جنهن بابت اسان مٿي ڳالهايو آهي. جبر زندگيءَ جي هڪ حقيقت آهي، جيڪا ماڻهن جي پيدا ڪيل نه، پر انسان جي فطرت طرفان پيدا ڪئي وئي آهي، جيڪو روسو جي قول جي برخلاف آزاد پيدا نه ٿيو آهي، پر جبر جو غلام آهي. هڪ شخص پنهنجي چوڌاري حقيقت جو غلام پيدا ٿئي ٿو، ۽ وجود جي طاقت کان آزاد ٿيڻ صرف زندگي ۽ خاص طور تي تعليم جو هڪ ڪم آهي.
ان ڪري جيڪڏهن اسان جبر کي تعليم جي حقيقت سمجهون ٿا ته ان جو سبب اهو ناهي ته اسان جبر چاهيون ٿا يا ان کان سواءِ ان کي ناممڪن سمجهون ٿا، پر ان لاءِ ته اسان ان کي ان جي سڀني شڪلن ۾ ختم ڪرڻ چاهيون ٿا ۽ نه رڳو انهن خاص شڪلن ۾ جيڪي اسان سوچيون ٿا. ختم ڪرڻ. روسو ۽ ٽالسٽاءِ. جيتوڻيڪ ايميل کي نه رڳو ثقافت کان، پر خود جين جيڪ کان به الڳ ڪري سگهجي ٿو، هو آزاد انسان نه هوندو، پر پنهنجي چوڌاري فطرت جو غلام هوندو. خاص طور تي ڇاڪاڻ ته اسان جبر کي وڌيڪ وسيع طور تي سمجهون ٿا، اسان ان کي ڏسون ٿا جتي روسو ۽ ٽالسٽائي ان کي نه ڏٺو آهي، اسان ان کان اڳتي وڌون ٿا هڪ ناگزير حقيقت کان، جيڪو اسان جي آس پاس جي ماڻهن طرفان پيدا نه ڪيو ويو آهي ۽ انهن جي طرفان منسوخ ٿيڻ جي قابل ناهي. اسان روسو ۽ ٽالسٽاءِ کان به وڌيڪ جبر جا دشمن آهيون، ۽ اهو ئي سبب آهي جو اسين ان جبر کان اڳتي وڌون ٿا، جنهن کي لازمي طور تي آزاديءَ تائين پهتل انسان جي شخصيت کي تباهه ڪرڻ گهرجي. جبر کي ختم ڪرڻ لاءِ، تعليم جي اها ناگزير حقيقت، جنهن ۾ آزاديءَ جو بنيادي مقصد آهي- اهو ئي تعليم جو اصل ڪم آهي. آزادي هڪ ڪم جي طور تي خارج نه ٿي ڪري، پر جبر جي حقيقت کي پيش ڪري ٿي. خاص طور تي ڇو ته جبر جو خاتمو تعليم جو لازمي مقصد آهي، جبر تعليمي عمل جو شروعاتي نقطو آهي. اهو ڏيکارڻ لاءِ ته جبر جو هر عمل آزاديءَ سان ڪيئن ٿي سگهي ٿو ۽ لازمي آهي، جنهن ۾ صرف جبر پنهنجي حقيقي تدريسي معنيٰ حاصل ڪري ٿو، وڌيڪ وضاحت جو موضوع بڻجندو.
ته پوءِ اسان ”جبري تعليم“ لاءِ ڇا ڪريون؟ ڇا ان جو مطلب اهو آهي ته ”مثبت“، وقت کان اڳ پرورش ۽ ٻار جي شخصيت کي بگاڙيندڙ اسڪول تي تنقيد ڪرڻ بيڪار آهي ۽ اسان وٽ روسو ۽ ٽالسٽاءِ کان سکڻ لاءِ ڪجهه به ناهي؟ بلڪل نه. ان جي نازڪ حصي ۾ مفت تعليم جو آدرش اڻپورو آهي، تدريسي سوچ کي اپڊيٽ ڪيو ويو آهي ۽ ان سان هميشه لاءِ اپڊيٽ ڪيو ويندو، ۽ اسان ان نظريي کي تنقيد لاءِ نه پر پيش ڪرڻ جي شروعات ڪئي، جيڪو هميشه آسان آهي، پر ڇاڪاڻ ته. اسان يقين رکون ٿا ته هن مثالي مان گذري وڃڻ گهرجي. اهڙو استاد جنهن هن مثالي جذبي کي محسوس نه ڪيو هجي، جنهن ان کي آخر تائين سوچڻ کان سواءِ، هڪ پوڙهي ماڻهوءَ وانگر، اڳ ۾ ئي پنهنجين سمورين خامين کي ڄاڻي، سچو استاد نه آهي. روسو ۽ ٽالسٽاءِ کان پوءِ، لازمي تعليم لاءِ بيهڻ ممڪن نه رهيو آهي، ۽ اهو ناممڪن آهي ته جبر جي سڀني ڪوڙن کي آزاديءَ کان ڌار ڪري نه ڏٺو وڃي. طبيعي ضرورتن کان مجبور ٿي، تعليم ان ۾ ڪيل ڪم مطابق مفت هجڻ گهرجي.