سينوپ جي ڊائجينس، مفت سنڪ

دشمن کيس ”ڪتو“ سڏيندا هئا (يوناني ۾ - ”ڪينوس“، ان ڪري لفظ ”سنڪزم“) هن جي بي شرم طرز زندگي ۽ مسلسل طنزيه تبصرن جي ڪري، جنهن کي هن ويجهن دوستن لاءِ به نه وساريو. ڏينهن جي روشنيءَ ۾، هو روشنيءَ جي لالٽين سان ويٺو ۽ چيائين ته هو ڪنهن ماڻهوءَ کي ڳولي رهيو آهي. هن پيالو ۽ پيالو اڇلائي ڇڏيو، جڏهن هن ڏٺو ته هڪ ڇوڪرو هٿ مان پاڻي پيئندو ۽ مانيءَ جي ٿلهي ۾ سوراخ مان کائي رهيو آهي، چوڻ لڳو: ”ٻار زندگيءَ جي سادگي ۾ مون کان اڳتي نڪري ويو آهي. ڊيوجينس وڏي ڄمار جو مذاق اُٿاريو، جنهن کي دولت ”بدحاليءَ جي سينگار“ چيو ۽ چيو ته غربت ئي فطرت ۽ هم آهنگي جو واحد رستو آهي. ڪيترن سالن کان پوءِ مون کي خبر پئي ته هن جي فلسفي جو جوهر عمدي ۽ غريبيءَ جي تسبيح ۾ نه هو، پر آزاديءَ جي تمنا ۾ هو. تنهن هوندي به تضاد اهو آهي ته اهڙي آزادي حاصل ڪئي ويندي آهي ان قيمت تي، جنهن جي قيمت سڀني وابستگين کي ڇڏي، ثقافت جي فائدن ۽ زندگي مان لطف اندوز ٿيڻ. ۽ اهو هڪ نئين غلامي ۾ بدلجي ٿو. سنسڪرت (يوناني تلفظ ۾ - "سنڪ") زندگي گذاريندو آهي ڄڻ ته هو تمدن جي خواهش پيدا ڪندڙ فائدن کان ڊڄي ٿو ۽ انهن کي آزاديء سان ۽ عقلي طور تي نيڪالي ڏيڻ بدران، انهن کان ڀڄي ٿو.

سمجھڻ لاء پنج ڪنجيون

زندگي گذاريو جيڪو توهان مڃيندا آهيو

فلسفو دماغ جي راند نه آهي، پر لفظ جي مڪمل مفهوم ۾ زندگي گذارڻ جو هڪ طريقو آهي، ڊيوگينس يقين ڪيو. کاڌو، ڪپڙا، رهائش، روزاني سرگرميون، پئسا، اختيارين سان لاڳاپا ۽ ٻين ماڻهن - اهو سڀ ڪجهه توهان جي عقيدن جي ماتحت ٿيڻ گهرجي جيڪڏهن توهان پنهنجي زندگي ضايع ڪرڻ نٿا چاهيو. اها خواهش - زندگي گذارڻ جي جيئن هڪ سوچيو - قديم دور جي سڀني فلسفيسي اسڪولن ۾ عام آهي، پر سنيڪن جي وچ ۾ اهو سڀ کان وڌيڪ بنيادي طور تي اظهار ڪيو ويو آهي. Diogenes ۽ سندس پوئلڳن لاءِ، ان جو بنيادي مقصد سماج جي سماجي ڪنوينشن ۽ مطالبن کي رد ڪرڻ هو.

فطرت جي تابعداري ڪريو

Diogenes دليل ڏنو، بنيادي شيء، پنهنجي فطرت سان مطابقت ۾ رهڻ آهي. انسان جي تهذيب جيڪا تقاضا ڪري ٿي، اها مصنوعي آهي، جيڪا هن جي فطرت جي برخلاف آهي، ان ڪري هن مهذب فلسفي کي سماجي زندگيءَ جي ڪنهن به روايت کي نظرانداز ڪرڻ گهرجي. ڪم، ملڪيت، مذهب، عصمت، آداب صرف وجود کي پيچيدگي، اصلي شيء کان پريشان ڪن ٿا. جڏهن هڪ دفعي، ڊيوجينس جي دور ۾، هنن هڪ خاص فلسفي جي تعريف ڪئي، جيڪو اليگزينڊر اعظم جي درٻار ۾ رهندو هو ۽، هڪ پسنديده هجڻ جي ڪري، هن سان گڏ ماني، ڊيوگينس صرف همدردي ڪئي: "بدقسمتي، هو اليگزينڊر کي خوش ڪري ٿو."

توهان جي بدترين تي مشق ڪريو

اونهاري جي گرميءَ ۾، ڊيوجينس سج ۾ ويهندو هو يا گرم واريءَ تي ڦرندو هو، سياري ۾ هو برف سان ڍڪيل مجسمن کي ڀاڪر پائيندو هو. هن بک ۽ اڃ کي برداشت ڪرڻ سکيو، ڄاڻي ٻجهي پاڻ کي نقصان پهچايو، ان تي قابو ڪرڻ جي ڪوشش ڪئي. اها masochism نه هئي، فيلسوف رڳو ڪنهن به تعجب لاء تيار ٿيڻ چاهيندو هو. هن يقين ڪيو ته پاڻ کي بدترين عادت ڪرڻ سان، هو وڌيڪ ڏک نه ٿيندو جڏهن بدترين ٿئي ٿي. هن پاڻ کي نه رڳو جسماني طور تي، پر روحاني طور تي مزاج ڪرڻ جي ڪوشش ڪئي. هڪ ڏينهن، ڊيوگينس، جيڪو اڪثر پڇڻ لڳندو هو، هڪ پٿر جي مجسمي کان پڇڻ شروع ڪيو. جڏهن پڇيو ويو ته هو ائين ڇو ٿو ڪري، هن جواب ڏنو ته ”مون کي رد ٿيڻ جي عادت ٿي وئي آهي.

سڀني کي ڀڙڪائڻ

عوامي اشتعال جي مهارت ۾، ڊيوگينس ڪنهن جي برابر نه ڄاتو. اختيار، قانون ۽ وقار جي سماجي نشانين کي ناپسند ڪندي، هن ڪنهن به اختيارين کي رد ڪري ڇڏيو، جن ۾ مذهبي شامل آهن: هو هڪ کان وڌيڪ ڀيرا مندرن ۾ ديوتا کي عطيو ڪيل مناسب تحفا ڏنا ويا. سائنس ۽ فن جي ضرورت نه آهي، ڇاڪاڻ ته بنيادي خوبيون وقار ۽ طاقت آهن. شادي ڪرڻ به ضروري نه آهي: عورتن ۽ ٻارن کي عام هجڻ گهرجي، ۽ incest ڪنهن کي پريشان نه ڪرڻ گهرجي. توهان پنهنجي فطري ضرورتن کي سڀني جي سامهون موڪلي سگهو ٿا - آخرڪار، ٻيا جانور ان بابت شرم نه ٿا ڪن! اهڙي طرح، ڊيوگينس جي مطابق، مڪمل ۽ حقيقي آزادي جي قيمت آهي.

بربريت کان پاسو ڪرڻ

انسان جي پنهنجي فطرت ڏانهن موٽڻ جي جذباتي خواهش جي حد ڪٿي آهي؟ تهذيب جي مذمت ۾، ڊيوگينس انتها تي ويو. پر ريڊيڪلزم خطرناڪ آهي: اهڙي ڪوشش هڪ ”قدرتي“، پڙهيل ڳڙهيل جانور، زندگيءَ جو طريقو بربريت، قانون جي مڪمل انڪار ۽ نتيجي ۾ انسانيت جي خلاف ورزي ڏانهن وٺي وڃي ٿي. Diogenes اسان کي ”ان جي ابتڙ“ سيکاري ٿو: آخرڪار، اهو سماج لاءِ آهي ان جي انساني گڏيل بقاءَ جي اصولن سان، جنهن لاءِ اسان پنهنجي انسانيت جا قرضدار آهيون. ثقافت کي رد ڪندي، هو ان جي ضرورت کي ثابت ڪري ٿو.