هڪ نظام جي طور تي رويي

اخلاقيات ۾ رويي جو مطالعو هڪ ساختماني-متحرڪ انداز جي بنياد تي ڪيو ويندو آهي. اخلاقيات جا سڀ کان اهم حصا آهن:

1. رويي جي morphology - بيان ۽ رويي جي عناصر جو تجزيو (پوز ۽ تحريڪن)؛
2. فنڪشنل تجزيو - رويي جي خارجي ۽ اندروني عنصر جو تجزيو؛
3. تقابلي مطالعو - رويي جي ارتقائي جينياتي تجزيي [ڊيريگينا، بوتوووسڪيا، 1992، ص. 6].

سسٽم جي فريم ورڪ جي فريم ورڪ جي اندر، رويي کي باہم لاڳاپيل اجزاء جي سسٽم طور بيان ڪيو ويو آهي جيڪو ماحول سان لهه وچڙ ۾ جسم جي هڪ مربوط بهتر ردعمل مهيا ڪري ٿو؛ اهو هڪ عمل آهي جيڪو وقت جي هڪ خاص عرصي ۾ ٿئي ٿو [Deryagina، Butovskaya 1992، p.7]. سسٽم جا اجزاء جسم جي "خارجي" موٽر ردعمل آهن جيڪي ماحول ۾ تبديلي جي جواب ۾ ٿين ٿيون. اخلاقي تحقيق جو مقصد ٻئي رويو جا فطري روپ آهن ۽ جيڪي ڊگھي عرصي جي سکيا واري عمل سان جڙيل آهن (سماجي روايتون، اوزار جي سرگرمي، رابطي جي غير رسمي صورتون).

رويي جو جديد تجزيو هيٺين اصولن تي مبني آهي: 1) درجه بندي؛ 2) متحرڪ؛ 3) مقداري حساب ڪتاب؛ 4) هڪ منظم طريقي سان، انهي حساب ۾ وٺندي آهي ته رويي جا فارم ويجهي سان ڳنڍيل آهن.

رويي کي ترتيب سان ترتيب ڏنو ويو آهي (Tinbergen، 1942). تنهن ڪري، رويي جي سسٽم ۾، انضمام جي مختلف سطحن ۾ فرق آهي:

1. ابتدائي موٽر عمل؛
2. پوزيشن ۽ تحريڪ؛
3. هڪٻئي سان لاڳاپيل پوسٽن ۽ تحريڪن جا سلسلو؛
4. ايڪشن زنجيرن جي ڪمپليڪس جي نمائندگي ڪندڙ ensembles؛
5. فنڪشنل اسپيرس هڪ خاص قسم جي سرگرمي سان لاڳاپيل ensembles جا پيچيده آهن [Panov، 1978].

رويي جي نظام جي مرڪزي ملڪيت حتمي مقصد حاصل ڪرڻ لاء ان جي اجزاء جي ترتيب سان رابطي آهي. اهو تعلق عناصر جي وچ ۾ منتقلي جي زنجيرن ذريعي مهيا ڪيو ويو آهي ۽ هن سسٽم جي ڪم لاء هڪ مخصوص اخلاقي ميکانيزم طور سمجهي سگهجي ٿو [Deryagina، Butovskaya، 1992، p. نو].

انساني اخلاقيات جا بنيادي تصور ۽ طريقا جانورن جي اخلاقيات مان ورتا ويا آهن، پر انهن کي جانورن جي بادشاهي جي ٻين ميمبرن جي وچ ۾ انسان جي منفرد حيثيت کي ظاهر ڪرڻ لاء ترتيب ڏنو ويو آهي. اخلاقيات جي هڪ اهم خصوصيت، ثقافتي انسائيڪلوپيڊيا جي ابتڙ، سڌي طرح غير شرڪت ڪندڙ مشاهدي جي طريقن جو استعمال آهي (جيتوڻيڪ شرڪت ڪندڙ مشاهدي جا طريقا پڻ استعمال ڪيا ويا آهن). مشاهدي کي اهڙيءَ طرح منظم ڪيو ويندو آهي جو مشاهدو ڪندڙ کي ان بابت شڪ نه هجي، يا مشاهدي جي مقصد جي باري ۾ ڪا ڄاڻ نه هجي. ethologists جي مطالعي جو روايتي اعتراض انسان ۾ هڪ ذات جي طور تي موروثي رويي آهي. انساني اخلاقيات غير زباني رويي جي عالمگير مظهر جي تجزيي تي خاص ڌيان ڏئي ٿو. تحقيق جو ٻيو پاسو سماجي رويي جي ماڊلز جو تجزيو آهي (جارحيت، پرهيزگاري، سماجي تسلط، والدين جي رويي).

هڪ دلچسپ سوال انفرادي ۽ ثقافتي رويي جي حدن جي باري ۾ آهي. ليبارٽري ۾ پڻ رويي جو مشاهدو ڪري سگهجي ٿو. پر هن معاملي ۾، سڀ کان وڌيڪ، اسان کي لاڳو اخلاقيات جي باري ۾ ڳالهائي رهيا آهن (نفسياتيات ۾ اخلاقي طريقن جو استعمال، نفسياتي علاج ۾، يا ڪنهن مخصوص مفروضي جي تجرباتي جانچ لاء). [سموخوالوف وغيره.، 1990؛ ڪيشدان، 1998؛ Grummer et al، 1998].

جيڪڏهن شروعاتي طور تي انساني اخلاقيات انهن سوالن تي ڌيان ڏئي ٿي ته ڪيئن ۽ ڪهڙي حد تائين انساني عملن ۽ عملن کي پروگرام ڪيو ويو آهي، جنهن جي نتيجي ۾ انفرادي سکيا جي عملن جي فيلوجينيٽڪ موافقت جي مخالفت ڪئي وئي، هاڻي مختلف ثقافتن ۾ رويي جي نمونن جي مطالعي ڏانهن ڌيان ڏنو ويو آهي (۽ ذيلي ثقافت)، انفرادي ترقي جي عمل ۾ رويي جي ٺهڻ جي عمل جو تجزيو. اهڙيء طرح، موجوده اسٽيج تي، هي سائنس نه صرف رويي جو مطالعو ڪري ٿو جيڪو هڪ phylogenetic اصليت رکي ٿو، پر اهو پڻ غور ڪري ٿو ته ڪيئن رويي جي عالمگيرن کي ثقافت جي اندر تبديل ڪري سگهجي ٿو. بعد واري صورتحال اخلاقيات ۽ فن جي تاريخدانن، معمارن، مورخن، سماجيات جي ماهرن ۽ نفسيات جي وچ ۾ ويجهي تعاون جي ترقي ۾ مدد ڪئي. اهڙي تعاون جي نتيجي ۾، اهو ظاهر ڪيو ويو آهي ته منفرد اخلاقي ڊيٽا تاريخي مواد جي مڪمل تجزيي ذريعي حاصل ڪري سگهجي ٿي: تاريخ، ايپڪس، تاريخ، ادب، پريس، مصوري، فن تعمير، ۽ ٻيون آرٽيڪل شيون [ايبل-ايبيسفيلڊٽ، 1989 ؛ ڊنبر وغيره، 1؛ ڊنبر ۽ اسپورس 1995].

سماجي پيچيدگي جي سطح

جديد اخلاقيات ۾، اهو واضح طور تي سمجهيو ويندو آهي ته سماجي جانورن ۽ انسانن ۾ انفرادي فردن جو رويو گهڻو ڪري سماجي حوالي سان منحصر هوندو آهي (هندي، 1990). سماجي اثر پيچيده آهي. تنهن ڪري، R. Hinde [Hinde, 1987] تجويز ڪيل سماجي پيچيدگي جي ڪيترن ئي سطحن کي الڳ ڪرڻ لاء. فرد کان علاوه، سماجي رابطي جي سطح، رشتا، گروهه جي سطح ۽ سماج جي سطح ۾ فرق آهي. سڀني سطحن جو هڪ ٻئي تي باهمي اثر آهي ۽ جسماني ماحول ۽ ثقافت جي مسلسل اثر هيٺ ترقي ڪن ٿا. اهو واضح طور تي سمجهڻ گهرجي ته هڪ وڌيڪ پيچيده سماجي سطح تي رويي جي ڪارڪردگي جي نمونن کي تنظيم جي هيٺين سطح تي رويي جي ظاهر جي مجموعي کي گهٽائي نه ٿو سگهجي [هندي، 1987]. هر سطح تي رويي جي رجحان کي بيان ڪرڻ لاء هڪ الڳ اضافي تصور جي ضرورت آهي. اهڙيء طرح، ڀائرن جي وچ ۾ جارحتي رابطي جو تجزيو ڪيو ويو آهي فوري محرک جي لحاظ کان هن رويي جي بنياد تي، جڏهن ته ڀائرن جي وچ ۾ لاڳاپن جي جارحتي نوعيت کي "ڀائر جي مقابلي" جي تصور جي نقطي نظر کان ڏسي سگهجي ٿو.

هن طريقي جي فريم ورڪ ۾ هڪ فرد جي رويي کي گروهه جي ٻين ميمبرن سان رابطي جي نتيجي ۾ سمجهيو ويندو آهي. اهو فرض ڪيو ويو آهي ته هر هڪ رابطي ڪندڙ ماڻهن کي هن صورتحال ۾ پارٽنر جي امڪاني رويي بابت ڪجهه خيال آهي. هڪ فرد پنهنجي ذات جي ٻين نمائندن سان رابطي جي اڳوڻي تجربي جي بنياد تي ضروري نمائندگي حاصل ڪري ٿو. ٻن اڻ ڄاتل ماڻهن جا رابطا، جيڪي فطرت ۾ واضح طور تي دشمني وارا آهن، اڪثر ڪري صرف مظاهرين جي سلسلي تائين محدود هوندا آهن. اهڙي ڳالهه ٻولهه هڪ پارٽنر لاءِ ڪافي آهي ته هو شڪست کي تسليم ڪرڻ ۽ تسليم ڪرڻ جو مظاهرو ڪري. جيڪڏهن مخصوص ماڻهو ڪيترا ڀيرا رابطو ڪن ٿا، ته پوء انهن جي وچ ۾ ڪجهه رشتا پيدا ٿين ٿا، جيڪي سماجي رابطن جي عام پس منظر جي خلاف ڪيا ويا آهن. انسانن ۽ جانورن ٻنهي لاءِ سماجي ماحول هڪ قسم جو خول آهي جيڪو ماڻهن کي گهيري ٿو ۽ انهن تي جسماني ماحول جي اثر کي تبديل ڪري ٿو. جانورن ۾ سماجيات کي ماحول جي عالمگير موافقت جي طور تي ڏسي سگھجي ٿو. جيتري وڌيڪ پيچيده ۽ لچڪدار سماجي تنظيم، اوترو ئي وڌيڪ ڪردار ادا ڪري ٿي هڪ مخصوص نسل جي ماڻهن کي بچائڻ ۾. سماجي تنظيم جي پلاسٽيٽيٽي اسان جي عام ابن ڏاڏن جي چيمپينزيز ۽ بونوبوس سان بنيادي موافقت جي طور تي ڪم ڪري سگهي ٿي، جنهن کي هومنائيزيشن لاء ابتدائي شرطون مهيا ڪيون ويون آهن [Butovskaya and Fainberg، 1993].

جديد اخلاقيات جو سڀ کان اهم مسئلو سببن جي ڳولا آهي ڇو ته جانورن ۽ انسانن جا سماجي نظام هميشه ترتيب ڏنل آهن، ۽ اڪثر ڪري هڪ ورهاڱي واري اصول جي مطابق. سماج ۾ سماجي رابطن جي جوهر کي سمجهڻ ۾ غالب جي تصور جي حقيقي ڪردار تي مسلسل بحث ڪيو پيو وڃي [برنسٽين، 1981]. ماڻهن جي وچ ۾ رشتي جا نيٽ ورڪ جانورن ۽ انسانن ۾ رشتي ۽ پيدائشي لاڳاپن جي لحاظ کان بيان ڪيا ويا آهن، حڪمراني جو نظام، ۽ انفرادي چونڊ. اهي اوورليپ ٿي سگهن ٿا (مثال طور، رتبو، رشتا، ۽ پيدائشي رشتا)، پر اهي پڻ هڪ ٻئي کان آزاد ٿي سگهن ٿا (مثال طور، خاندان ۽ اسڪول ۾ نوجوانن جي رشتي جا نيٽ ورڪ جديد انساني سماج ۾ ساٿين سان).

يقينن، جانورن ۽ انسانن جي رويي جي تقابلي تجزيي ۾ سڌي طرح متوازي تمام احتياط سان استعمال ڪيو وڃي، ڇاڪاڻ ته سماجي پيچيدگي جي سڀني سطحن کي هڪ ٻئي تي اثر انداز ٿئي ٿو. انساني سرگرمين جا ڪيترائي قسم فطرت ۾ مخصوص ۽ علامتي هوندا آهن، جن کي صرف هڪ فرد جي سماجي تجربي ۽ سماج جي سماجي-ثقافتي ڍانچي جي خاصيتن جي ڄاڻ حاصل ڪرڻ سان سمجهي سگهجي ٿو. سماجي تنظيم (Social Organization) يعني انسانن سميت پرائيميٽ جي رويي جو اندازو لڳائڻ ۽ بيان ڪرڻ لاءِ طريقن جي هڪجهڙائي، جيڪا ان کي ممڪن بڻائي ٿي ته مقصدي طور تي هڪجهڙائي ۽ فرق جي بنيادي معيارن جو اندازو لڳائي سگهجي. آر. هند جي اسڪيم انساني ۽ جانورن جي رويي جي تقابلي تجزيي جي امڪانن جي حوالي سان حياتياتي ۽ سماجي سائنس جي نمائندن جي وچ ۾ بنيادي غلط فهمي کي ختم ڪرڻ جي اجازت ڏئي ٿي ۽ اڳڪٿي ڪرڻ جي اجازت ڏئي ٿي ته تنظيم جي ڪهڙي سطح تي حقيقي هڪجهڙائي ڳولي سگهي ٿي.