مواد
ڪجھ استثنان سان، انسانن کي ٻن جنسن ۾ ورهايو ويو آھي، ۽ گھڻا ٻارن ۾ ھڪڙو مضبوط احساس پيدا ٿئي ٿو جيڪو مرد يا عورت سان تعلق رکي ٿو. ساڳئي وقت، اهي آهن جيڪي ترقي پسند نفسيات ۾ جنسي (جنسي) سڃاڻپ سڏيو ويندو آهي. پر اڪثر ثقافتن ۾، مردن ۽ عورتن جي وچ ۾ حياتياتي فرق وڏي پيماني تي عقيدن جي سسٽم ۽ رويي جي اسٽريٽائپائپس سان گڏ آهي، جيڪو لفظي طور تي انساني سرگرمين جي سڀني شعبن کي ختم ڪري ٿو. مختلف سماجن ۾، مردن ۽ عورتن لاءِ روين جا رسمي ۽ غير رسمي اصول آهن، جيڪي ضابطي ۾ رکن ٿا ته اهي ڪهڙا ڪردار ادا ڪن يا پورا ڪرڻ جا حقدار آهن، ۽ ايستائين جو اهي ڪهڙيون ذاتي خاصيتون آهن جن کي اهي ”خاصيت“ ڏين ٿا. مختلف ثقافتن ۾، سماجي طور تي صحيح قسم جي رويي، ڪردار ۽ شخصيت جي خاصيتن کي مختلف طريقن سان بيان ڪري سگهجي ٿو، ۽ هڪ ثقافت ۾ اهو سڀ ڪجهه وقت سان تبديل ٿي سگهي ٿو - جيئن آمريڪا ۾ گذريل 25 سالن کان ٿي رهيو آهي. پر موجوده وقت ۾ ڪردارن جي وضاحت ڪيئن به ڪجي، هر ثقافت جي ڪوشش آهي ته هڪ بالغ مرد يا عورت جي ٻار مان هڪ مرد يا مونث (Masculinity and femininity) انهن خاصيتن جو هڪ مجموعو آهي جيڪي هڪ مرد کي عورت کان الڳ ڪن ٿا، بالترتيب، ۽ نائب versa (ڏسو: نفسياتي ڊڪشنري. M.: Pedagogy -Press، 1996؛ مضمون «Paul») - تقريبن ترجمو.).
رويي ۽ خاصيتن جو حصول جيڪي ڪجهه ثقافت ۾ هڪ ڏنل جنس جي خاصيت سمجهيا وڃن ٿا، جنسي ٺهڻ سڏيو ويندو آهي. ياد رهي ته صنفي سڃاڻپ ۽ صنفي ڪردار هڪجهڙا نه آهن. هڪ ڇوڪري شايد پاڻ کي مضبوط طور تي هڪ عورت سمجهي سگهي ٿي ۽ اڃا تائين انهن طريقن جي مالڪ نه آهي جيڪا هن جي ڪلچر ۾ مونث سمجهي ٿي، يا اهڙي رويي کان پاسو نه ڪري جيڪا مذڪر سمجهي وڃي ٿي.
پر ڇا صنف جي سڃاڻپ ۽ صنفي ڪردار صرف ثقافتي نسخن ۽ اميدن جي پيداوار آهن، يا اهي جزوي طور تي "قدرتي" ترقي جي پيداوار آهن؟ هن نقطي تي نظرياتي اختلاف آهن. اچو ته انهن مان چار ڳوليون.
نفسيات جو نظريو
جنس جي سڃاڻپ ۽ صنفي ڪردار جي هڪ جامع وضاحت ڪرڻ جي ڪوشش ڪندڙ پهريون نفسياتي ماهر سگمنڊ فرائيڊ هو. هن جي نفسياتي نظريي جو هڪ لازمي حصو نفسياتي ترقي جو اسٽيج تصور آهي (فرائيڊ، 1933/1964). نفسيات جي نظريي ۽ ان جي حدن تي وڌيڪ تفصيل سان باب 13 ۾ بحث ڪيو ويو آهي؛ هتي اسان صرف مختصر طور تي فرائيڊ جي جنسي سڃاڻپ ۽ جنسي ٺهڻ جي نظريي جي بنيادي تصورن کي بيان ڪنداسين.
فرائيڊ جي مطابق، ٻار 3 سالن جي عمر ۾ جينات ڏانهن ڌيان ڏيڻ شروع ڪن ٿا؛ هن هن کي نفسياتي ترقيءَ جي فلڪ اسٽيج جي شروعات سڏيو. خاص طور تي، ٻئي جنس اهو محسوس ڪرڻ شروع ڪري رهيا آهن ته ڇوڪرن کي هڪ عضوو آهي ۽ ڇوڪرين کي نه. ساڳئي اسٽيج تي، اهي مخالف جنس جي والدين لاء جنسي جذبات ڏيکارڻ شروع ڪن ٿا، انهي سان گڏ هڪ ئي جنس جي والدين لاء حسد ۽ نفرت؛ فرائيڊ ان کي oedipal complex سڏيو. جيئن ته اهي وڌيڪ پختو ٿين ٿا، ٻنهي جنس جا نمائندا آهستي آهستي هن تڪرار کي حل ڪن ٿا پاڻ کي هڪ ئي جنس جي والدين سان سڃاڻي، هن جي رويي، مائل ۽ شخصيت جي خاصيتن جي نقل ڪندي، هن وانگر ٿيڻ جي ڪوشش ڪندي. اهڙيء طرح، صنف جي سڃاڻپ ۽ صنفي ڪردار جي رويي جي ٺهڻ جو عمل ٻار جي جنس جي وچ ۾ جينياتي فرق جي دريافت سان شروع ٿئي ٿو ۽ ختم ٿئي ٿو جڏهن ٻار هڪ ئي جنس جي والدين سان سڃاڻي ٿو (فرائيڊ، 1925/1961).
نفسياتي نظريو هميشه تڪراري رهيو آهي، ۽ ڪيترائي ان جي کليل چئلينج کي رد ڪن ٿا ته "اناتومي قسمت آهي." هي نظريو فرض ڪري ٿو ته صنفي ڪردار - جيتوڻيڪ ان جي اسٽريٽائپنگ - هڪ آفاقي ناگزير آهي ۽ تبديل نٿو ڪري سگهجي. وڌيڪ اهم، جيتوڻيڪ، تجرباتي ثبوت نه ڏيکاريا ويا آهن ته هڪ ٻار جي جينياتي جنس جي اختلافن جي وجود جي سڃاڻپ يا هڪ ئي جنس جي والدين سان پنهنجي سڃاڻپ کي خاص طور تي ان جي جنسي ڪردار جو تعين ڪري ٿو (McConaghy, 1979; Maccoby & Jacklin, 1974; Kohlberg, 1966).
سماجي سکيا جو نظريو
نفسياتي نظريي جي برعڪس، سماجي سکيا وارو نظريو صنفي ڪردار جي قبوليت جي وڌيڪ سڌي وضاحت پيش ڪري ٿو. اهو زور ڏئي ٿو ته ٻار کي حاصل ڪيل تقويم ۽ سزا جي اهميت، ترتيب سان، هن جي جنسي لاء مناسب ۽ نامناسب رويي جي لاء، ۽ ڪيئن ٻار پنهنجي صنفي ڪردار کي بالغن جي مشاهدي سان سکندو آهي (Bandura، 1986؛ Mischel، 1966). مثال طور، ٻارن کي نوٽيس آهي ته بالغ مردن ۽ عورتن جو رويو مختلف آهي ۽ انهن جي باري ۾ سوچيو ته انهن کي ڇا آهي (پيري ۽ بسسي، 1984). مشاهداتي سکيا پڻ ٻارن کي نقل ڪرڻ جي اجازت ڏئي ٿي ۽ اهڙيءَ طرح صنفي ڪردار جي رويي کي حاصل ڪري ٿي ساڳئي جنس جي بالغن جي تقليد ڪندي جيڪي انهن جي طرفان مستند ۽ تعريف ڪيل آهن. نفسياتي نظريي وانگر، سماجي سکيا وارو نظريو پڻ تقليد ۽ سڃاڻپ جو پنهنجو تصور آهي، پر اهو اندروني تڪرار جي حل تي نه، پر مشاهدي ذريعي سکيا تي ٻڌل آهي.
اهو ضروري آهي ته سماجي سکيا واري نظريي جي ٻن وڌيڪ نقطن تي زور ڏنو وڃي. پهرين، نفسيات جي نظريي جي برعڪس، جنسي ڪردار جي رويي کي ان ۾ علاج ڪيو ويندو آهي، ڪنهن ٻئي سکيا واري رويي وانگر؛ ڪنهن به خاص نفسياتي ميکانيزم يا عمل کي بيان ڪرڻ جي ضرورت ناهي ته ٻار ڪيئن جنسي ڪردار حاصل ڪن ٿا. ٻيو، جيڪڏهن صنفي ڪردار جي رويي ۾ ڪا خاص ڳالهه نه آهي، ته پوءِ صنفي ڪردار به نه ته ناگزير آهي ۽ نه ئي بدلجڻ وارو. ٻار صنفي ڪردار کي سکي ٿو ڇو ته صنف اهو بنياد آهي جنهن جي بنياد تي هن جو ڪلچر اهو چونڊيندو آهي ته ڪهڙي شيءِ کي تقويٰ ۽ ڪهڙي کي سزا سمجهيو وڃي. جيڪڏهن ثقافت جو نظريو گهٽ جنس پرست ٿي ويندو ته پوءِ ٻارن جي رويي ۾ به جنس جي ڪردار جون نشانيون گهٽ ٿينديون.
سماجي سکيا جي نظريي پاران پيش ڪيل صنفي ڪردار جي رويي جي وضاحت ۾ ڪيترائي ثبوت ملن ٿا. والدين حقيقت ۾ مختلف طريقن سان جنسي طور تي مناسب ۽ جنسي طور تي نامناسب رويي کي انعام ۽ سزا ڏين ٿا، ۽ ان کان علاوه، اهي ٻارن لاء مذڪر ۽ مونث جي رويي جي پهرين نموني طور ڪم ڪن ٿا. ننڍپڻ کان وٺي، والدين ڇوڪرن ۽ ڇوڪرين کي الڳ الڳ لباس ڏيندا آهن ۽ انهن کي مختلف رانديڪا ڏيندا آهن (Rheingold & Cook، 1975). اڳوڻي اسڪولن جي گهرن ۾ ڪيل مشاهدي جي نتيجي ۾، اهو ظاهر ٿيو ته والدين پنهنجن ڌيئرن کي لباس ڏيڻ، ناچ ڪرڻ، گڏي سان کيڏڻ ۽ صرف انهن جي نقل ڪرڻ جي ترغيب ڏين ٿا، پر انهن کي ڌمڪيون شيون ڏيڻ، چوڌاري ڊوڙڻ، ٽپو ڏيڻ ۽ وڻن تي چڙهڻ لاء. ٻئي طرف ڇوڪرن کي بلاڪن سان کيڏڻ تي انعام ڏنو ويندو آهي پر گولين سان کيڏڻ، مدد لاءِ پڇڻ، ۽ مدد لاءِ پيش ڪرڻ تي به تنقيد ڪئي ويندي آهي (Fagot، 1978). والدين مطالبو ڪن ٿا ته ڇوڪرا وڌيڪ آزاد ٿين ۽ انهن کان وڌيڪ اميدون رکن. ان کان علاوه، جڏهن ڇوڪرو مدد لاء پڇن ٿا، اهي فوري طور تي جواب نه ڏيندا آهن ۽ ڪم جي باهمي پهلوئن تي گهٽ ڌيان ڏيندا آهن. آخرڪار، ڇوڪرن کي ڇوڪرين جي ڀيٽ ۾ والدين طرفان زباني ۽ جسماني طور تي سزا ڏيڻ جو امڪان آهي (ميڪوبي ۽ جڪلن، 1974).
ڪجهه يقين ڪن ٿا ته ڇوڪرن ۽ ڇوڪرين کي مختلف طور تي رد عمل ڪندي، والدين شايد انهن تي پنهنجي اسٽريٽائپائپ کي لاڳو نه ڪن، پر صرف مختلف جنسن جي رويي ۾ حقيقي فطري اختلافن تي رد عمل ڪن ٿا (ميڪوبي، 1980). مثال طور، ننڍپڻ ۾، ڇوڪرن کي ڇوڪرين جي ڀيٽ ۾ وڌيڪ ڌيان ڏيڻ جي ضرورت آهي، ۽ محقق مڃي ٿو ته انساني مرد ڄمڻ کان؛ جسماني طور تي عورتن جي ڀيٽ ۾ وڌيڪ جارحتي (ميڪوبي ۽ جڪلن، 1974). شايد اهو ئي سبب آهي جو والدين ڇوڪرن کي ڇوڪرين جي ڀيٽ ۾ وڌيڪ سزا ڏين ٿا.
ان ۾ ڪجھه سچائي به آھي، پر اھو به واضح آھي ته بالغ ٻارن سان اُميد رکندڙ اُميدن سان واسطو رکن ٿا، جن جي ڪري اھي ڇوڪرن ۽ ڇوڪرين سان مختلف سلوڪ ڪن ٿا. مثال طور، جڏهن والدين اسپتال جي ونڊو ذريعي نون زيورن کي ڏسندا آهن، انهن کي پڪ آهي ته اهي ٻارن جي جنس کي ٻڌائي سگهندا. جيڪڏهن اهي سمجهن ٿا ته هي ٻار هڪ ڇوڪرو آهي، اهي هن کي دفن، مضبوط ۽ وڏي نمايان طور بيان ڪندا؛ جيڪڏهن اهي سمجهن ٿا ته ٻيو، لڳ ڀڳ اڻ ڄاتل، ٻار هڪ ڇوڪري آهي، اهي چوندا ته اها نازڪ، سٺي نموني، ۽ "نرم" آهي (لوريا ۽ روبين، 1974). ھڪڙي مطالعي ۾، ڪاليج جي شاگردن کي ھڪڙي 9 مھينن جي ٻار جي وڊيو ٽيپ ڏيکاريو ويو جيڪو باڪس ۾ جڪ ڏانھن ھڪڙو مضبوط پر غير واضح جذباتي ردعمل ڏيکاريندو آھي. جڏهن هن ٻار کي ڇوڪرو سمجهيو ويندو هو، ردعمل گهڻو ڪري "ناراض" طور بيان ڪيو ويو هو ۽ جڏهن ساڳئي ٻار کي ڇوڪري سمجهيو ويندو هو، ردعمل گهڻو ڪري بيان ڪيو ويو "ڊڄ" (ڪنڊري ۽ ڪنڊري، 1976). هڪ ٻئي مطالعي ۾، جڏهن مضمونن کي ٻڌايو ويو ته ٻار جو نالو "ڊيوڊ" هو، انهن ان کي ان جي ڀيٽ ۾ علاج ڪيو، جن کي ٻڌايو ويو هو "ليزا" (برن، مارٽينا ۽ واٽسسن، 1976).
پيءُ ماءُ جي ڀيٽ ۾ صنفي ڪردار جي رويي سان وڌيڪ فڪرمند آهن، خاص ڪري پٽن جي حوالي سان. جڏهن پٽ ”ڇوڪريءَ“ جي رانديڪن سان کيڏندا هئا، پيءُ ماءُ جي ڀيٽ ۾ وڌيڪ منفي رد عمل ظاهر ڪندا هئا - انهن راند ۾ مداخلت ڪئي ۽ عدم اطمينان جو اظهار ڪيو. پيءُ ايترو پريشان نه آهن جڏهن سندن ڌيئرون ”مرد“ راندين ۾ حصو وٺن، پر پوءِ به اهي مائرن جي ڀيٽ ۾ ان کان وڌيڪ مطمئن آهن (Langlois & Downs, 1980).
پر جيڪڏهن والدين ۽ ٻيا بالغ ٻارن کي صنفي اسٽريائپائپ جي بنياد تي علاج ڪن ٿا، ته پوء ٻار پاڻ کي صرف حقيقي "جنس پرست" آهن. ساٿي پنهنجن والدين جي ڀيٽ ۾ جنسي اسٽريائپائپ کي وڌيڪ سختي سان لاڳو ڪن ٿا. درحقيقت، والدين جيڪي شعوري طور تي پنهنجن ٻارن جي پرورش ڪرڻ جي ڪوشش ڪن ٿا روايتي صنفي ڪردار اسٽريٽائپائپس کي لاڳو ڪرڻ کان سواءِ- مثال طور، ٻار کي مختلف سرگرمين ۾ حصو وٺڻ جي حوصلا افزائي ڪرڻ بغير انهن کي مذڪر يا مونث، يا جيڪي پاڻ گهر ۾ غير روايتي ڪم سرانجام ڏيندا آهن- اڪثر ڪري حوصلا ٿي ويندا آهن جڏهن اهي ڏسندا آهن ته ڪيئن انهن جي ڪوششن کي پير صاحب جي دٻاء کان گهٽايو وڃي ٿو. خاص طور تي، ڇوڪرا ٻين ڇوڪرن تي تنقيد ڪندا آهن جڏهن اهي ڏسندا آهن ته اهي ”ڇوڪريون“ سرگرميون ڪندا آهن. جيڪڏهن ڪو ڇوڪرو گڏي سان کيڏندو آهي، روئي ٿو جڏهن هن کي ڏک ٿئي ٿو، يا ڪنهن ٻئي پريشان ٻار سان حساس آهي، هن جا ساٿي فوري طور تي هن کي "سيسي" سڏيندا آهن. ٻئي طرف ڇوڪرين کي ڪو اعتراض نه آهي ته ٻيون ڇوڪريون ”ڇوڪرا“ رانديڪا کيڏن ٿيون يا مردن جي سرگرمين ۾ حصو وٺن ٿيون (Langlois & Downs, 1980).
جيتوڻيڪ سماجي سکيا وارو نظريو اھڙن واقعن جي وضاحت ڪرڻ ۾ تمام سٺو آھي، پر ڪجھ مشاهدا آھن جن کي ان جي مدد سان بيان ڪرڻ مشڪل آھي. پهرين، هن نظريي جي مطابق، اهو يقين آهي ته ٻار ماحول جي اثر کي قبول ڪري ٿو: سماج، والدين، ساٿين ۽ ميڊيا ٻار سان "اهو ڪريو". پر ٻار جو اهڙو خيال ان مشاهدي جي تضاد آهي، جيڪو اسان مٿي ذڪر ڪيو آهي- ته ٻار پاڻ ٺاهيندا آهن ۽ پاڻ تي ۽ پنهنجن ساٿين تي لاڳو ڪندا آهن، سماج ۾ جنس جي رويي لاءِ قاعدن جو پنهنجو مضبوط نسخو، ۽ اهي وڌيڪ ڪندا آهن. اصرار سان انهن جي دنيا ۾ اڪثر بالغن جي ڀيٽ ۾.
ٻيو، جنس جي رويي جي ضابطن تي ٻارن جي خيالن جي ترقي ۾ هڪ دلچسپ باقاعدي آهي. مثال طور، 4 ۽ 9 سالن جي عمر ۾، اڪثر ٻارن کي يقين آهي ته جنس جي بنياد تي پيشو جي چونڊ تي ڪابه پابنديون نه هجڻ گهرجي: عورتن کي ڊاڪٽر ٿيڻ ڏيو، ۽ مردن کي نين، جيڪڏهن اهي چاهيندا آهن. بهرحال، انهن عمرن جي وچ ۾، ٻارن جي راء وڌيڪ سخت ٿي ويندي آهي. اهڙيء طرح، اٽڪل 90٪ 6-7 سالن جي ٻارن جو يقين آهي ته پيشو تي صنفي پابنديون موجود هجڻ گهرجي (ڊيمن، 1977).
ڇا اهو توهان کي ڪجهه به ياد نه ڏياريندو آهي؟ اھو صحيح آھي، Piaget جي مطابق، انھن ٻارن جي نظريات ٻارن جي اخلاقي حقيقتن سان بلڪل ملندڙ جلندڙ آھن جيڪي اڳئين آپريشنل اسٽيج ۾ آھن. اهو ئي سبب آهي ته نفسيات جي ماهر لارنس ڪوهلبرگ صنفي ڪردار جي رويي جي ترقيءَ جو هڪ سنجيدگيءَ وارو نظريو تيار ڪيو، جيڪو سڌو سنئون Piaget جي نظريي جي علم جي ترقيءَ تي ٻڌل آهي.
ترقيءَ جو شعوري نظريو
جيتوڻيڪ 2 سالن جا ٻار پنهنجي جنس کي پنهنجي تصوير مان ٻڌائي سگهن ٿا، ۽ عام طور تي هڪ تصوير مان عام طور تي لباس پهريل مردن ۽ عورتن جي جنس کي ٻڌائي سگهن ٿا، پر اهي تصويرون صحيح طرح سان ترتيب ڏئي نٿا سگهن ”ڇوڪرا“ ۽ ”ڇوڪريون“ يا اڳڪٿي ڪري سگهن ٿا ته ٻيا ڪهڙا رانديڪا پسند ڪندا. . ٻار، ان جي جنس جي بنياد تي (Thompson، 1975). جڏهن ته، اٽڪل 2,5 سالن ۾، جنس ۽ جنس بابت وڌيڪ تصوراتي علم اڀرڻ شروع ٿئي ٿو، ۽ اهو ئي آهي جتي سنجيدگي واري ترقي وارو نظريو اهو بيان ڪرڻ لاءِ هٿ اچي ٿو ته اڳتي ڇا ٿيندو. خاص طور تي، هن نظريي جي مطابق، صنف جي سڃاڻپ صنف جي ڪردار جي رويي ۾ فيصلو ڪندڙ ڪردار ادا ڪري ٿي. نتيجي طور، اسان وٽ آھي: "مان ھڪڙو ڇوڪرو (ڇوڪري) آھيان، تنھنڪري مان اھو ڪرڻ چاھيان ٿو ڇوڪرو (ڇوڪريون)) (Kohlberg، 1966). ٻين لفظن ۾، جنس جي سڃاڻپ جي مطابق عمل ڪرڻ جي حوصلا افزائي آهي جيڪا ٻار کي پنهنجي جنس لاء مناسب طريقي سان عمل ڪرڻ جي حوصلا افزائي ڪري ٿي، ۽ ٻاهران طاقت حاصل نه ڪري. تنهن ڪري، هو رضاڪارانه طور تي صنفي ڪردار ٺاهڻ جو ڪم قبول ڪري ٿو - ٻنهي لاءِ ۽ پنهنجي ساٿين لاءِ.
علم جي ترقيءَ جي اڳڀرائي واري مرحلي جي اصولن مطابق، جنس جي سڃاڻپ پاڻ 2 کان 7 سالن ۾ آهستي آهستي ترقي ڪري ٿي. خاص طور تي، حقيقت اها آهي ته آپريشن کان اڳ ٻار بصري تاثرات تي تمام گهڻو ڀاڙين ٿا ۽ ان ڪري ڪنهن شئي جي سڃاڻپ جي ڄاڻ کي برقرار رکڻ جي قابل نه هوندا آهن جڏهن ان جي ظاهري تبديلين جي جنس جي تصور جي ظاهر ٿيڻ لاء ضروري آهي. اهڙيءَ طرح، 3 سالن جا ٻار هڪ تصوير ۾ ڇوڪرين کان ڇوڪرن کي ٻڌائي سگهن ٿا، پر انهن مان گهڻا اهو نٿا ٻڌائي سگهن ته اهي وڏي ٿيڻ تي ماءُ يا پيءُ بڻجي ويندا (Thompson, 1975). اهو سمجھڻ ته هڪ شخص جي جنس بدلجندڙ عمر ۽ ظاهر ٿيڻ جي باوجود ساڳي رهي ٿي، ان کي جنس جي استحڪام چئبو آهي - پاڻي، پلاسٽينائن يا چيڪرز جي مثالن ۾ مقدار جي تحفظ جي اصول جو هڪ سڌو اينالاگ.
ماھر نفسيات جيڪي علم حاصل ڪرڻ واري نقطي نظر کان سنجيدگي واري ترقي سان رجوع ڪن ٿا، يقين رکون ٿا ته ٻار اڪثر ڪري برقرار رکڻ جي ڪمن ۾ ناڪام ٿين ٿا، ڇاڪاڻتہ انھن کي لاڳاپيل علائقي بابت ڪافي ڄاڻ نه آھي. مثال طور، ٻارن کي "جانور کان ٻوٽي" کي تبديل ڪرڻ واري ڪم سان مقابلو ڪيو، پر "جانور کان جانور" کي تبديل ڪرڻ سان مقابلو نه ڪيو. ٻار ظهور ۾ اهم تبديلين کي نظر انداز ڪندو - ۽ ان ڪري تحفظ جي علم ڏيکاريندو - صرف جڏهن هو محسوس ڪندو ته شين جي ڪجهه ضروري خاصيتون تبديل نه ٿيون آهن.
ان مان معلوم ٿئي ٿو ته ٻار جي جنس جي تسلسل جو دارومدار ان جي سمجھ تي به هوندو آهي ته مذڪر ڇا آهي ۽ مونث ڇا آهي. پر ڇا اسان، بالغ، جنسي بابت ڄاڻون ٿا جيڪي ٻار نه ڄاڻندا آهن؟ رڳو ھڪڙو جواب آھي: جينياتي. سڀني عملي نقطي نظر کان، جينات هڪ لازمي خصوصيت آهي جيڪا نر ۽ مادي جي وضاحت ڪري ٿي. ڇا نوجوان ٻار، هن کي سمجهي، صنف جي استحڪام جي حقيقي ڪم سان مقابلو ڪري سگهن ٿا؟
ھن امڪان کي جانچڻ لاءِ تيار ڪيل ھڪڙي مطالعي ۾، 1 کان 2 سالن جي عمر وارن ٻارن جي ٽن مڪمل ڊگھي رنگ جون تصويرون استعمال ڪيون ويون آھن محرڪ طور (برن، 1989). جيئن تصوير ۾ ڏيکاريل آهي. 3.10، پهرين تصوير هڪ مڪمل طور تي ننگي ٻار جي هئي، واضح طور تي ظاهر ڪيل جينياتيات سان. ٻي تصوير ۾، ساڳئي ٻار کي مخالف جنس جي ٻار وانگر لباس ۾ ڏيکاريو ويو آهي (ڇوڪرو ۾ وگ شامل ڪيو ويو آهي)؛ ٽين تصوير ۾، ٻار کي عام طور تي لباس ڏنو ويو، يعني، هن جي جنس جي مطابق.
اسان جي ثقافت ۾، ٻار جي ننڊ هڪ نازڪ شيء آهي، تنهنڪري سڀئي تصويرون ٻار جي پنهنجي گهر ۾ گهٽ ۾ گهٽ هڪ والدين جي موجودگي سان گڏ ڪيون ويون آهن. والدين تحقيق ۾ تصويرن جي استعمال لاءِ تحريري رضامندي ڏني، ۽ تصوير 3.10 ۾ ڏيکاريل ٻن ٻارن جي والدين، اضافي طور تي، تصويرن جي اشاعت لاءِ لکيل رضامندي ڏني. آخر ۾، ٻارن جي والدين جن مضمونن جي طور تي مطالعي ۾ حصو ورتو، انهن جي ٻار کي پڙهائي ۾ حصو وٺڻ لاء تحريري رضامندي ڏني، جنهن ۾ هن کان ننگي ٻارن جي تصويرن بابت سوال پڇيا ويندا.
انهن 6 تصويرن کي استعمال ڪندي، 3 کان 5,5 سالن جي عمر وارن ٻارن کي صنف جي استحڪام لاءِ آزمايو ويو. پهرين، تجربيڪار ٻار کي ننگي ٻار جي تصوير ڏيکاري، جنهن کي نالو ڏنو ويو هو، جيڪو ان جي جنس جي نشاندهي نه ڪندو هو (مثال طور، "وڃو")، ۽ پوء هن کان پڇيو ته ٻار جي جنس جو اندازو لڳايو: "ڇا گو هڪ ڇوڪرو آهي؟ يا ڇوڪري؟» اڳيون، تجربيڪار هڪ فوٽو ڏيکاريو جنهن ۾ ڪپڙا صنف سان ملن ٿا. ان ڳالهه کي يقيني بڻائڻ کان پوءِ ته ٻار سمجهي ويو ته هي اهو ئي ٻار آهي جيڪو پوئين تصوير ۾ ننگي حالت ۾ هو، تجربيڪار وضاحت ڪئي ته اها تصوير ان ڏينهن ورتي وئي هئي جڏهن ٻار ڊريس اپ کيڏيو هو ۽ مخالف جنس جا ڪپڙا پهريل هو (۽ جيڪڏهن اهو ڇوڪرو هو، ته پوء هن هڪ ڇوڪري جي وگ تي رکيو). ان کان پوء ننگي تصوير کي هٽايو ويو ۽ ٻار کي جنس جو تعين ڪرڻ لاء چيو ويو، صرف ان تصوير کي ڏسي جتي ڪپڙا جنس سان نه ملن ٿا: "ڪير آهي گو واقعي - هڪ ڇوڪرو يا ڇوڪري؟" آخرڪار، ٻار کي پڇيو ويو ته ساڳئي ٻار جي جنس کي هڪ تصوير مان اندازو لڳايو جتي ڪپڙا جنس سان ملن ٿا. ان کان پوء سڄي عمل کي ٽن تصويرن جي هڪ ٻي سيٽ سان بار بار ڪيو ويو. ٻارن کان پڻ پڇيو ويو ته انهن جا جواب بيان ڪن. اهو يقين هو ته هڪ ٻار جي جنسي استحڪام صرف ان صورت ۾ آهي جڏهن هو صحيح طور تي ٻار جي جنس کي ڇهه ڀيرا طئي ڪيو.
مختلف ٻارن جي تصويرن جو هڪ سلسلو استعمال ڪيو ويو ان جو اندازو لڳائڻ لاءِ ته ڇا ٻارن کي خبر هئي ته جينات هڪ اهم جنسي نشان آهن. هتي وري ٻارن کان پڇيو ويو ته تصوير ۾ موجود ٻار جي جنس جي نشاندهي ڪن ۽ انهن جو جواب بيان ڪن. امتحان جو سڀ کان آسان حصو اهو ٻڌائڻ هو ته ٻن ننگن ماڻهن مان ڪهڙو ڇوڪرو هو ۽ ڪهڙي ڇوڪري. امتحان جي سڀ کان مشڪل حصي ۾، تصويرون ڏيکاريا ويا جن ۾ ٻار ننگا هئا کمر کان هيٺ، ۽ فرش لاء مناسب طور تي بيلٽ جي مٿان ڪپڙا. اهڙين تصويرن ۾ جنس جي صحيح سڃاڻپ ڪرڻ لاءِ، ٻار کي نه رڳو اهو ڄاڻڻ جي ضرورت آهي ته جينيات جنس جي نشاندهي ڪن ٿا، پر اهو به ته جيڪڏهن جينياتي جنس جو اشارو ثقافتي طور تي طئي ٿيل جنس سان ٽڪراءُ ۾ هجي (مثال طور، ڪپڙا، وار، رانديڪا) ترجيح ڏئي ٿو. ياد رهي ته جنسي استحڪام وارو ڪم پاڻ کان به وڌيڪ ڏکيو آهي، ڇو ته ٻار کي جينياتي خاصيت کي اوليت ڏيڻ گهرجي جيتوڻيڪ اها خاصيت تصوير ۾ وڌيڪ نظر نه اچي ٿي (جيئن شڪل 3.10 ۾ ٻنهي سيٽن جي ٻئي تصوير ۾).
چانور. 3.10. جنسي استحڪام ٽيسٽ. ننگي، ھلندڙ ننڍڙا ٻار جي تصوير ڏيکارڻ کان پوءِ، ٻارن کي چيو ويو ته اھي ساڳيا ٻار جي جنس جي سڃاڻپ ڪن جيڪي جنس-مناسب يا غير جنس-مناسب ڪپڙا پائي. جيڪڏهن ٻار صحيح طور تي سڀني تصويرن ۾ صنف کي طئي ڪن ٿا، پوء اهي صنف جي استحڪام بابت ڄاڻن ٿا (جي مطابق: برن، 1989، ص. 653-654).
نتيجن مان ظاهر ٿيو ته 40 سيڪڙو ٻارن ۾ 3,4 ۽ 5 سالن جي عمر ۾، صنفي استحڪام موجود آهي. هيءَ عمر ان کان گهڻو اڳ آهي، جنهن جو ذڪر Piaget's or Kohlberg's cognitive developmental theory ۾ ڪيو ويو آهي. وڌيڪ اهم ڳالهه اها آهي ته جن ٻارن جي جينات جي ڄاڻ لاءِ امتحان پاس ڪيو انهن مان 74 سيڪڙو ۾ جنس جي استحڪام هئي، ۽ صرف 11 سيڪڙو (ٽي ٻار) جنس جي ڄاڻ لاءِ ٽيسٽ پاس ڪرڻ ۾ ناڪام ٿيا. ان کان علاوه، جن ٻارن جن صنفي علم جو امتحان پاس ڪيو، انهن کي پنهنجي تعلق ۾ صنفي تسلسل ڏيکارڻ جو وڌيڪ امڪان هو: انهن هن سوال جو صحيح جواب ڏنو: ”جيڪڏهن توهان، گوءَ وانگر، هڪ ڏينهن فيصلو ڪيو (الف) کيڏڻ جو لباس پائڻ ۽ پائڻ. a) وگ ڇوڪرين (ڇوڪرو) ۽ ڇوڪريءَ جا ڪپڙا (ڇوڪرو)، تون واقعي ڪير ٿيندين (الف) - ڇوڪرو يا ڇوڪري؟
جنسي استحڪام جي مطالعي جا اهي نتيجا ظاهر ڪن ٿا ته، صنف جي سڃاڻپ ۽ جنسي ڪردار جي رويي جي حوالي سان، ڪوهلبرگ جي خانگي نظريو، Piaget جي عام نظريي وانگر، اڳوڻو اسٽيج تي ٻار جي سمجھڻ جي امڪاني سطح کي گھٽائي ٿو. پر ڪوهلبرگ جي نظريات ۾ هڪ وڌيڪ سنگين خامي آهي: اهي ان سوال کي حل ڪرڻ ۾ ناڪام ٿي ويا آهن ته ڇو ٻارن کي پنهنجي باري ۾ خيال پيدا ڪرڻ جي ضرورت آهي، انهن کي بنيادي طور تي مرد يا عورت جي جنس سان تعلق رکندڙ انهن جي چوڌاري منظم ڪيو وڃي؟ ڇو صنف خود تعريف جي ٻين ممڪن قسمن تي اوليت رکي ٿي؟ اهو هن مسئلي کي حل ڪرڻ لاء آهي ته ايندڙ نظريو تعمير ڪيو ويو - جنسي اسڪيم جو نظريو (برن، 1985).
جنس اسڪيما جو نظريو
اسان اڳ ۾ ئي چئي چڪا آهيون ته ذهني ترقي جي سماجي ثقافتي نقطه نظر کان، هڪ ٻار صرف هڪ قدرتي سائنسدان نه آهي جيڪو عالمگير سچ جي ڄاڻ لاء ڪوشش ڪري رهيو آهي، پر هڪ ثقافت جو هڪ ٻوٽو آهي جيڪو "پنهنجي پاڻ مان هڪ" ٿيڻ چاهي ٿو. هن ثقافت جي پرزم ذريعي سماجي حقيقت کي ڏسڻ سکيو.
اسان اهو پڻ نوٽ ڪيو آهي ته اڪثر ثقافتن ۾، مردن ۽ عورتن جي وچ ۾ حياتياتي فرق عقيدن ۽ اصولن جي هڪ مڪمل نيٽ ورڪ سان وڌيو ويو آهي، جيڪو لفظي طور تي انساني سرگرمين جي سڀني شعبن کي ختم ڪري ٿو. تنهن ڪري، ٻار کي هن نيٽ ورڪ جي ڪيترن ئي تفصيلن جي باري ۾ سکڻ جي ضرورت آهي: هن ثقافت جا معيار ۽ ضابطا مختلف جنس، انهن جي ڪردار ۽ ذاتي خاصيتن جي مناسب رويي سان لاڳاپيل آهن؟ جيئن اسان ڏٺو آهي، ٻئي سماجي سکيا وارو نظريو ۽ سنجيدگي واري ترقي وارو نظريو مناسب وضاحت پيش ڪن ٿا ته ڪيئن ترقي ڪندڙ ٻار هن معلومات کي حاصل ڪري سگهي ٿو.
پر ثقافت پڻ ٻار کي تمام گهڻو اونهو سبق سيکاريندو آهي: مردن ۽ عورتن ۾ ورهاڱي ايترو ضروري آهي ته اهو هڪ لينس جي سيٽ وانگر ڪجهه ٿيڻ گهرجي، جنهن ذريعي هر شيء کي ڏسي سگهجي ٿو. مثال طور، هڪ ٻار جيڪو پهريون ڀيرو ڪنڊر گارٽن ۾ اچي ٿو ۽ اتي ڪيترائي نوان رانديون ۽ سرگرميون ڳولي ٿو. ڪيترائي امڪاني معيار استعمال ڪري سگھجن ٿا فيصلو ڪرڻ لاءِ ته ڪھڙا رانديڪا ۽ سرگرميون ڪوشش ڪرڻ لاءِ. هو ڪٿي راند ڪندو: اندر يا ٻاهر؟ توهان ڇا کي ترجيح ڏيو ٿا: هڪ راند جنهن کي فنڪشنل تخليقيت جي ضرورت آهي، يا هڪ راند جيڪا ميڪيڪل ميپيپليشن استعمال ڪري ٿي؟ ڇا جيڪڏهن سرگرميون ٻين ٻارن سان گڏ ٿيڻ گهرجن؟ يا جڏهن توهان اهو اڪيلو ڪري سگهو ٿا؟ پر سڀني امڪاني معيارن مان، ڪلچر هڪ کي ٻين سڀني کان مٿانهون رکي ٿو: "سڀ کان پهريان، پڪ ڪريو ته هي يا اها راند يا سرگرمي توهان جي صنف لاء مناسب آهي." هر قدم تي، ٻار کي حوصلا افزائي ڪئي ويندي آهي دنيا کي پنهنجي صنف جي لينس ذريعي ڏسڻ لاء، هڪ لينس بيم کي جنسي اسڪيما سڏيندو آهي (برن، 1993، 1985، 1981). خاص طور تي ڇو ته ٻار هن لينس ذريعي پنهنجي رويي جو جائزو وٺڻ سکندا آهن، جنسي اسڪيما نظريو جنسي ڪردار جي رويي جو هڪ نظريو آهي.
والدين ۽ استاد سڌو سنئون ٻارن کي جنسي اسڪيم بابت نه ٻڌائيندا آهن. هن اسڪيما جو سبق ناقابل تصور طور تي روزاني ثقافتي مشق ۾ شامل آهي. تصور ڪريو، مثال طور، ھڪڙو استاد جيڪو ٻنھي جنسن جي ٻارن کي برابر ڪرڻ گھري ٿو. هن کي ڪرڻ لاء، هوء انهن کي پيئڻ جي چشمي تي قطار ڪري ٿي، هڪ ڇوڪرو ۽ ڇوڪري ذريعي متبادل. جيڪڏهن سومر تي هوء هڪ ڇوڪرو فرض تي مقرر ڪري ٿي، پوء منگل تي - هڪ ڇوڪري. ڪلاس روم ۾ کيڏڻ لاءِ ڇوڪرن ۽ ڇوڪرين جو برابر تعداد چونڊيو وڃي ٿو. هي استاد مڃي ٿو ته هوءَ پنهنجي شاگردن کي صنفي برابري جي اهميت سيکاري رهي آهي. هوءَ صحيح آهي، پر ان کي سمجهڻ کان سواءِ، هوءَ انهن ڏانهن اشارو ڪري ٿي، جنس جي اهم ڪردار کي. هن جا شاگرد سکن ٿا ته ڪابه سرگرمي ڪيتري به جنس کان سواءِ لڳي، ان ۾ حصو وٺڻ ناممڪن آهي بغير ڪنهن فرق جي نر ۽ مادي جي. فرش جي "شيشي" پائڻ ضروري آهي جيتوڻيڪ مادري زبان جي ضميرن کي ياد ڪرڻ لاء: هو، هوء، هن، هن.
ٻار جنس جي "چشمي" ذريعي ۽ پاڻ کي ڏسڻ سيکاريندا آهن، پنهنجي خود تصوير کي پنهنجي مذڪر يا مونثي سڃاڻپ جي چوڌاري ترتيب ڏيڻ ۽ انهن جي خود اعتمادي کي ان سوال جي جواب سان ڳنڍيندا آهن "ڇا مان ڪافي مرد آهيان؟" يا "ڇا مان ڪافي عورت آهيان؟" اهو ان لحاظ کان آهي ته جنسي اسڪيما جو نظريو ٻئي صنف جي سڃاڻپ جو هڪ نظريو آهي ۽ صنفي ڪردار جي رويي جو پڻ هڪ نظريو آهي.
اهڙيءَ ريت، جنسي اسڪيما جو نظريو ان سوال جو جواب آهي ته، بوهم جي مطابق، ڪوهلبرگ جي صنفي سڃاڻپ ۽ صنفي ڪردار جي رويي جي ترقيءَ جو سنجيدگيءَ وارو نظريو ان سان مقابلو نٿو ڪري سگهي: ڇو ٻار پنهنجي خود تصوير کي پنهنجي مذڪر جي چوڌاري منظم ڪن ٿا يا؟ پهرين جڳهه ۾ عورت جي سڃاڻپ؟ جيئن سنجيدگي واري ترقي واري نظريي ۾، جنسي اسڪيما جي نظريي ۾، ترقي پذير ٻار کي پنهنجي سماجي ماحول ۾ ڪم ڪندڙ هڪ سرگرم شخص طور ڏٺو ويندو آهي. پر، سماجي سکيا جي نظريي وانگر، جنسي اسڪيما جو نظريو جنسي ڪردار جي رويي کي ناگزير يا ناقابل قبول نه سمجهي ٿو. ٻار ان کي حاصل ڪن ٿا ڇو ته صنف بنيادي مرڪز بڻجي وئي آهي جنهن جي چوڌاري سندن ثقافت انهن جي حقيقتن جي خيالن کي تعمير ڪرڻ جو فيصلو ڪيو آهي. جڏهن ثقافت جو نظريو صنفي ڪردار ڏانهن گهٽ مبني هوندو آهي ته پوءِ ٻارن جي رويي ۽ انهن جي باري ۾ انهن جي خيالن ۾ صنفي نوعيت گهٽ هوندي آهي.
صنفي اسڪيما جي نظريي جي مطابق، ٻارن کي مسلسل حوصلا افزائي ڪئي ويندي آهي دنيا کي انهن جي پنهنجي صنفي اسڪيما جي لحاظ کان، جنهن لاءِ انهن کي غور ڪرڻ جي ضرورت آهي ته ڇا ڪو خاص رانديڪو يا سرگرمي صنف مناسب آهي.
کنڊر گارٽن جي تعليم جو ڪهڙو اثر آهي؟
کنڊر گارٽن جي تعليم آمريڪا ۾ بحث جو موضوع آهي ڇو ته ڪيترن کي يقين نه آهي ته نرسريون ۽ ڪنڊر گارٽن جا نوجوان ٻارن تي ڪهڙا اثر پون ٿا؛ ڪيترائي آمريڪن اهو پڻ مڃيندا آهن ته ٻارن کي گهر ۾ انهن جي مائرن طرفان پالڻ گهرجي. بهرحال، هڪ سماج ۾ جتي مائرن جي وڏي اڪثريت ڪم ڪري ٿي، ڪنڊر گارٽن ڪميونٽي جي زندگي جو حصو آهي؛ حقيقت ۾، 3-4 سالن جي ٻارن جو هڪ وڏو تعداد (43٪) ڪنڊرگارٽن ۾ شرڪت ڪري ٿو يا ته پنهنجي گهر ۾ يا ٻين گهرن ۾ (35٪). ڏسو →
نوجوانن
جوانيءَ جو زمانو بچپن کان بالغ ٿيڻ تائين عبوري دور آهي. ان جي عمر جي حدن کي سختي سان بيان نه ڪيو ويو آهي، پر تقريبن 12 کان 17-19 سالن تائين رهي ٿو، جڏهن جسماني ترقي عملي طور تي ختم ٿي ويندي آهي. هن عرصي دوران، هڪ نوجوان مرد يا ڇوڪري بلوغت تائين پهچي ٿو ۽ پاڻ کي خاندان کان الڳ شخص جي طور تي سڃاڻڻ شروع ڪري ٿو. ڏسو →