"آلستي سڀني خرابين جي شروعات آهي، سڀني خوبين جو تاج"فرانز ڪافڪا 1917ع ۾ پنهنجي ڊائري ۾ لکيو. حقيقت ۾ اڄ جي سماج ۾ سستي کي اڪثر منفي طور ڏٺو وڃي ٿو. درحقيقت، اهو اڪثر ڪري غير ضروري آهي، جيتوڻيڪ سستي سان لاڳاپيل آهي. ۽ اڃا تائين! بيروزگاري، جنهن مان سستي ان جي etymological اصليت حاصل ڪري ٿي، يوناني يا رومن آڳاٽي دور ۾، انهن ماڻهن لاءِ مخصوص هئي، جن کي پاڻ کي پوکڻ، سياست ڪرڻ ۽ بيان بازي ڪرڻ، ايستائين جو فلسفو بيان ڪرڻ جي فرصت هئي. ۽ آزاد وقت جي ثقافت اڄ تائين رهي ٿو، چين ۾، زندگي گذارڻ جو هڪ حقيقي فن. مغربي معاشرا پڻ مستقل هائپر ڪنيڪشن جي وقت ۾ ان جي خوبين کي ٻيهر دريافت ڪرڻ شروع ڪري رهيا آهن: سماجيات جا ماهر ۽ فيلسوف به سستي کي غير انساني پيداوار جي خلاف وڙهڻ جو هڪ وسيلو طور ڏسندا آهن.

اصطلاح "آلستي"، etymologically لاطيني اصطلاح مان نڪتل آهي ”فراغت“، نامزد ”اُن شخص جي حالت جيڪا بغير ڪم جي رهي ٿي ۽ بغير ڪنهن مستقل ڪاروبار جي“Larousse ڊڪشنري پاران ڏنل تعريف مطابق. اصل ۾، ان جي سامهون هو "ڪاروبار"جنهن مان نفي جو اصطلاح پيدا ٿيو، ۽ رومي دنيا ۾ هيٺين طبقي لاءِ، غلامن لاءِ مخصوص ڪيل محنت کي نامزد ڪيو ويو. يوناني ۽ رومي شهرين، پوءِ آرٽسٽوڪريٽس، اوٽيئم جي ذريعي فڪر ڪرڻ، سياست ڪرڻ، سوچڻ ۽ مطالعي ڪرڻ جي صلاحيت پيدا ڪئي. ٿامس هوبس لاءِ، ان کان علاوه، ”آلستي فلسفي جي ماءُ آهي“. 

اهڙيءَ طرح، وقت ۽ تناظر جي مطابق، سستي هڪ قدر ٿي سگهي ٿي: هڪ شخص جيڪو محنت واري سرگرمي نه ٿو رکي، پوءِ اهو پنهنجو پاڻ کي مڪمل طور تي ثقافتي يا دانشورانه سرگرمي ڏانهن وقف ڪري سگهي ٿو، جيئن قديم زماني جي يونانين ۽ رومن ۾. . پر، موجوده سماجن ۾ جيڪي ڪم کي مقدس ڪن ٿا، جهڙوڪ اسان جي، سستي، سستي جي مترادف، هڪ منفي تصوير وڌيڪ آهي، جيڪو سستي، سستي سان لاڳاپيل آهي. سستي وري ڏٺو وڃي ٿو، عام طور تي استعمال ٿيندڙ چوڻي مطابق، "سڀني خرابين جي ماء وانگر". اهو بيڪار شخص کي پنهنجي بيڪاريءَ جو عڪس ڏئي ٿو.

بهرحال، اڄڪلهه سستي جو جائزو ورتو ويو آهي، خاص طور تي ڪجهه جديد ۽ همعصر فيلسوفن يا سماجيات جي ماهرن طرفان: اهو، اهڙيء طرح، غير انساني پيداوار جي خلاف جنگ جو هڪ اوزار ٿي سگهي ٿو. ۽ ان جي طاقت اتي روڪي نه ٿو: بيڪاري توهان کي ڪجهه فاصلو وٺڻ جي اجازت ڏئي ٿي ۽ اهڙيء طرح نوان خيال پيدا ڪرڻ ۽ ترقي ڪرڻ جي قابل ٿي ويندي. 

شهرين کي به اتي موقعو ملندو آهي ته هو هڪ قدم پوئتي هٽي، ۽ ڏسن ٿا ته هو خالي وقت وٺڻ جي صلاحيت ۾ يا مراقبي ۾، زندگيءَ جو هڪ اهڙو فلسفو جيڪو خوشي ۽ سڪون جو سبب بڻجي سگهي ٿو. دنيا ۾ ڪمن جي رفتار ۽ روبوٽائيزيشن جو واعدو ڪيو ويو آهي، ڇا سستي هڪ ڀيرو ٻيهر زندگي جو هڪ نئون طريقو بڻجي سگهي ٿو، يا مزاحمت جو هڪ روپ؟ ان لاءِ اهو به ضروري هوندو ته مستقبل جي شهرين کي ننڍي عمر کان ئي هن وڌيڪ پرسڪون انداز جي وجود لاءِ تيار ڪيو وڃي، ڇاڪاڻ ته جيئن پال مورنڊ 1937ع ۾ The Wake-up call ۾ لکيو هو، ”آلستي ڪم جيتريون ئي خوبيون گھري ٿي؛ ان لاءِ ذهن، روح ۽ اکين جي پوک جي ضرورت آهي، مراقبي ۽ خوابن جو ذائقو، سڪون“..

سان بيڪار لاءِ معافيرابرٽ-لوئس اسٽيونسن لکي ٿو: ”آلستي ڪجهه به نه ڪرڻ جو مطلب آهي، پر گهڻو ڪجهه ڪرڻ آهي جيڪو حڪمران طبقي جي ڪتب خاني ۾ تسليم ٿيل نه آهي. اهڙيءَ طرح، غور ڪرڻ، دعا ڪرڻ، سوچڻ ۽ پڙهڻ کان به، ڪيتريون ئي سرگرميون، جن کي سماج ڪڏهن ڪڏهن بيڪار سمجهي ٿو، انهن لاءِ به ڪم جيتريون ئي خوبيون گهرجن: ۽ بيڪاريءَ جي هن شڪل جي ضرورت پوندي، جيئن پال مورانڊ چوي ٿو، "ذهن، روح ۽ اکين جي پوک، مراقبت ۽ خوابن جو ذائقو، شانت".

"انسان کي حقيقت ۾ زندگي ۽ وقت جي ضرورت آهي ڪجھ به نه ڪرڻ لاء. اسان هڪ ڪم سان لاڳاپيل پيٽولوجي ۾ آهيون، جتي جيڪو به ڪجهه نٿو ڪري اهو لازمي طور تي سست ماڻهو آهي "، پيئر ربي چوي ٿو. ۽ اڃا تائين، سائنسي اڀياس اهو ڏيکاري ٿو: جڏهن اهو اسٽينڊ بائي تي آهي، موڊ موڊ ۾، دماغ ٺهيل آهي. اهڙيءَ طرح، جڏهن اسان پنهنجي ذهن کي ڀڄڻ ڏيون ٿا، بغير ڪنهن توجه جي، اهو اسان جي دماغ ۾ سرگرميءَ جي هڪ وڏي لهر سان گڏ ٿئي ٿو، جيڪا پوءِ روزاني توانائي جو تقريباً 80 سيڪڙو خرچ ڪري ٿي: اها ڳالهه 1996ع ۾ يونيورسٽي جي محقق ڀارت بسوال دريافت ڪئي. وڪوسنسن جي.

تنهن هوندي به، دماغي سرگرمين جو هي بنياد، ڪنهن به محرڪ جي غير موجودگيءَ ۾، اهو ممڪن بڻائي ٿو ته اسان جي دماغ جي مختلف علائقن جي سرگرمين کي هموار ڪرڻ، اسان جي جاڳڻ دوران ۽ اسان جي ننڊ دوران. "اسان جي دماغ جي هي اونداهي توانائي، (اهو آهي، جڏهن اهو ڊفالٽ آپريٽنگ موڊ ۾ هوندو آهي)، جين ڪلاڊ ايميسن پنهنجي ڪتاب ۾ اشارو ڪري ٿو Les Beats du temps، اسان جون يادون، اسان جي ڏينهن جا خواب، اسان جي وجدان، اسان جي وجود جي معني جي اسان جي اڻڄاڻ سمجھاڻي کي فيڊ ڪري ٿو..

ساڳئي طرح، مراقبت، جنهن جو مقصد هن جي توجه تي ڌيان ڏيڻ آهي، حقيقت ۾ هڪ فعال عمل آهي، جنهن دوران فرد پنهنجي جذبات، هن جي سوچن کي ختم ڪري ٿو ... ۽ جنهن دوران دماغي ڪنيڪشن ٻيهر ٺاهيا ويا آهن. نفسيات جي ماهر-نفسياتي معالج Isabelle Célestin-Lhopiteau لاءِ، سائنسز et Avenir، Méditer ۾ حوالو ڏنو ويو آهي. ”اها آهي پنهنجي موجودگيءَ جو ڪم سرانجام ڏيڻ لاءِ علاج جي دائري سان“. ۽ حقيقت ۾، جڏهن ته "اڪثر وقت، اسان مستقبل تي ڌيان ڏنو آهي (جيڪو ٿيڻ جو امڪان آهي) يا اسان ماضي تي افواهون ڪريون ٿا، غور ڪرڻ آهي حال ڏانهن موٽڻ، ذهني انتشار مان نڪرڻ، فيصلي جي".

مراقبت دماغي لهرن جي اخراج کي وڌائي ٿو جيڪو گهري آرام سان لاڳاپيل آهي ۽ نواڻن ۾ پرسکون جوش. ماهرن ۾، شديد ذهني سرگرمي ۽ فعال جوش سان لاڳاپيل وڌيڪ موجون ظاهر ٿيندا آهن. مراقبت به وقت سان گڏ مثبت جذبات پيدا ڪرڻ جي طاقت پيدا ڪري ٿي. ان کان علاوه، دماغ جا اٺ علائقا مراقبي جي مسلسل مشق سان تبديل ڪيا ويا آهن، جن ۾ جسم جي شعور، ياداشت جي استحڪام، خود آگاهي ۽ جذبات شامل آهن.

ڄاڻو ته ڪيئن روڪيو، بيڪار پوکڻ: هڪ فضيلت جنهن کي، چين ۾، حڪمت سمجهيو ويندو آهي. ۽ اسان وٽ هوندو، فلسفي ڪرسٽين ڪيول جي مطابق، ليکڪ جي چينين وٽ وقت ڇو آهيs، گهڻو حاصل ڪرڻ لاء "اسان تي آزاد وقت جو حقيقي نظم لاڳو ڪرڻ". تنهن ڪري اسان کي سکڻ گهرجي وقت ڪڍڻ، پنهنجن لمحن کي اسان جي اڪثر انتهائي سرگرم زندگين ۾ مسلط ڪرڻ، پنهنجي آزاد وقت کي باغ وانگر پوکيو ...

خود جنرل ڊي گال وانگر، جنهن وقت ورتو ته روڪيو، پنهنجي ٻلي سان هلڻ يا ڪاميابيءَ لاءِ، ۽ جنهن اهو به خراب سمجهيو ته سندس ڪجهه ساٿي ڪڏهن به نه روڪي. ”زندگي ڪم نه آهي: بي مقصد ڪم ڪرڻ توهان کي چريو بڻائي ٿو“، چارلس ڊي گال زور ڀريو.

خاص ڪري جڏهن بوريت، پاڻ ۾، ان جون خوبيون به آهن... ڇا اسان اهو نه ورجايون ته ٻارن کي بور ٿيڻ ڏنو وڃي؟ ۾ حوالو ڏنو عورتن جي جرنلنفسياتي ماهر اسٽيفن ويلنٽائن وضاحت ڪري ٿو: "بور تمام ضروري آهي ۽ ٻارن جي روزاني زندگيء ۾ ان جي جاء هجڻ گهرجي. اهو ان جي ترقي لاء هڪ لازمي عنصر آهي، خاص طور تي ان جي تخليقيت ۽ مفت راند لاء. "

اهڙيءَ طرح، هڪ بيزار ٻار کي خارجي محرڪن تي ڀاڙيڻ جي بجاءِ پنهنجي اندروني حوصلي جي تابع ڪيو ويندو آهي، جيڪي پڻ گهڻو ڪري، يا تمام گهڻيون هونديون آهن. هي قيمتي وقت جنهن دوران ٻار بور ٿئي ٿو، ٻيهر اسٽيفن ويلنٽائن ڏانهن اشارو ڪري ٿو، ”هن کي اجازت ڏيندو ته هو پاڻ کي منهن ڏئي ۽ پيشن بابت سوچڻ. اهو محسوس ڪيو ويو خالي اهڙي طرح نئين راندين، سرگرمين، خيالن ۾ تبديل ٿي ويندي ... ".

ڇا جيڪڏهن بيڪاري صرف خوشيءَ جو رستو هو؟ جيڪڏهن اهو ڄاڻڻ آهي ته جديد بي صبري کان ڪيئن الڳ ٿيڻ هڪ خوش زندگي جي ڪنجي هئي، سادي خوشين جو رستو؟ هرمن هيس، آرٽ آف آئيڊلينس (2007) ۾، افسوس ڪيو: ”اسان صرف افسوس ڪري سگهون ٿا ته اسان جا ننڍا ننڍا خلل ڪجهه وقت لاءِ جديد بي صبري کان متاثر ٿيا آهن. اسان جو مزو وٺڻ جو طريقو اسان جي پيشي جي مشق جي ڀيٽ ۾ مشڪل سان گهٽ بخار ۽ ٿڪائيندڙ آهي. ” Hermann Hesse اهو به اشارو ڪري ٿو ته هن مقصد جي تعميل ڪندي جنهن جو حڪم آهي "گهٽ ۾ گهٽ وقت ۾ وڌ ۾ وڌ ڪرڻ لاء"تفريح ۾ واڌ جي باوجود خوش مزاجي گهٽجي رهي آهي. فلسفي الائن به ان طرف هلي ٿو، جنهن 1928ع ۾ پنهنجي ڪتاب ۾ لکيو خوشي جي باري ۾ ته "اسان جي وقت جي بنيادي غلطي هر شيء ۾ رفتار ڳولڻ آهي".

ڄاڻڻ ته ڪيئن روڪيو وڃي، وقت ڪڍي غور ڪرڻ، ڳالهائڻ، پڙهڻ، خاموش رهڻ. جيتوڻيڪ، دعا ڪرڻ جو، جيڪو هڪ خاص صورت آهي”سوچڻ جي سستي“... پاڻ کي تڪڙي کان الڳ ڪري، پاڻ کي جديد غلاميءَ جي ان شڪل مان آزاد ڪري، جنهن سان اسان جا وڌيڪ ڳنڍيل سماج بڻجي ويا آهن، جتي اسان جي دماغن کي مسلسل ڊجيٽل ٽيڪنالاجي، سوشل نيٽ ورڪ ۽ وڊيو گيمز ذريعي سڏيو وڃي ٿو: اهو سڀ ڪجهه هڪ خاص فارم جي تعليم جي به ضرورت آهي. سماج جي نئين ماڊل ۾، مثال طور، جتي هڪ آفاقي روزي جي آمدني انهن ماڻهن کي اجازت ڏئي ٿي جيڪي بيڪار رهڻ چاهيندا آهن بجاءِ انتشار ۾ گرفتار ٿيڻ جي. ”اها رفتار جيڪا مشينن کي هيٺ ڪري ٿي ۽ توانائي استعمال ڪري ٿي، جيڪا ماڻهن کي بيوقوف بڻائي ٿي“ (Alain)، هڪ نئين خوشي جيڪا سماجي ۽ انفرادي طور تي ظاهر ٿي سگهي ٿي. 

نتيجي ۾، ڇا اسان مارسل پروسٽ جو حوالو نه ٿا ڏئي سگھون، جيڪو جرنيس ڊي ليڪچر ۾ لکيو: ”شايد اسان جي ننڍپڻ ۾ اهڙا ڏينهن نه هجن جو اسان اهڙي پوري زندگي گذاريون هجن جيئن اسان سوچيو هو ته اسان انهن کي جيئرو رهڻ کانسواءِ ڇڏي ويا آهيون، جن کي اسان پنهنجي پسنديده ڪتاب سان گذاريو آهي. اهو سڀ ڪجهه، جيڪو لڳي ٿو، انهن کي ٻين لاءِ پورو ڪيو، ۽ جنهن کي اسان خدائي رضا جي لاءِ هڪ بي حيائي رڪاوٽ جي طور تي رد ڪيو ...“