خطاطي: لائف لائنون

اسان لڳ ڀڳ وساري ويٺا آهيون ته قلم سان ڪيئن لکجي - ڪمپيوٽر تي ڪنهن به متن کي ٽائپ ڪرڻ ۽ ايڊٽ ڪرڻ وڌيڪ آسان آهي. اڻڄاڻ ايپسٽولري صنف سرد ۽ بي نقاب سان مقابلو نٿو ڪري سگهي، پر ايترو عملي ۽ آسان اي ميل. تنهن هوندي به خطاطيءَ جو قديم ۽ مڪمل طور تي غير عملي فن هڪ حقيقي ريناسنس جو تجربو ڪري رهيو آهي.

ڇا توھان تال کي تبديل ڪرڻ چاھيو ٿا، بند ڪريو، پنھنجي پاڻ تي، پنھنجي روح تي، پنھنجي اندروني احساسن تي ڌيان ڏيڻ؟ خطاطي کي هٿي وٺائڻ. توهان هڪ مڪمل سلپ سان لائنون لکڻ سان غور ڪري سگهو ٿا. ۽ توهان نموني کي رد ڪري سگهو ٿا. آرٽ جو ڪم ڪرڻ جي ڪوشش نه ڪرڻ، پر صرف هڪ مبهم خواهش سان چادر ڏانهن وڃڻ - اشارو ڪرڻ،" آرٽسٽ ۽ خطاط يوگيني ڊبرونسڪي چوي ٿو. "اهو نتيجو نه آهي جيڪو حاصل ڪيو وڃي، پر اهو عمل پاڻ کي اهم آهي."

خطاطي صرف هڪ ”خوبصورت هٿ جي لکت“ نه آهي، نه هڪ فني طرح ٺهيل متن، پر هڪ اهڙو فن آهي جيڪو ماسٽر جي هنر ۽ سندس ڪردار، عالمي منظر ۽ فنڪارانه ذوق کي گڏ ڪري ٿو. جيئن ڪنهن به فن ۾، ڪنوينشن هتي راڄ ڪندو آهي. خطاطيءَ جو متن جنهن به علائقي سان تعلق رکي ٿو - مذهب، فلسفو، شاعري، ان ۾ بنيادي شيءِ معلوماتي مواد نه آهي، پر روشني ۽ اظهار آهي. اهو روزمره جي زندگي ۾ آهي ته هٿ جي لکڻي بنيادي طور تي واضح ۽ جائز هجڻ جي ضرورت آهي - خطاطي ۾، پڙهڻ ۾ آساني سڀ کان اهم شيء کان پري آهي.

عظيم چيني خطاط وانگ زيزي (303-361) هن فرق کي هن طرح بيان ڪيو آهي: ”هڪ عام متن کي مواد جي ضرورت آهي؛ خطاطي روح ۽ احساسن کي سيکاري ٿي، ان ۾ بنيادي شيءِ شڪل ۽ اشارو آهي.

اهو خاص طور تي چيني خطاطي جو سچو آهي (اهو پڻ جاپان ۽ ڪوريا ۾ استعمال ٿيندو آهي) ۽ عربي، جنهن کي، بغير ڪنهن مبالغ جي، روحاني عملن کي پڻ سڏيو وڃي ٿو. اهو لاطيني خطاطيءَ تي ٿوري حد تائين لاڳو ٿئي ٿو.

قرون وسطي جي فقيرن جن بائيبل کي نقل ڪيو، تن متن جي ڊيزائن جي فن ۾ وڏي مهارت حاصل ڪئي، پر ڇپائيءَ جي ترقي ۽ مادي دنيا جي نظريي جي فتح، خطاطي کي مغربي استعمال کان ٻاهر ڪرڻ تي مجبور ڪيو. اڄ، لاطيني ۽ سلوڪ خطاطي جيڪا ان مان نڪرندي آهي، آرائشي فن جي تمام گهڻو ويجهو آهن. ”لاطيني خطاطي 90 سيڪڙو خوبصورتي ۽ انداز آهي،“ ماسڪو ٽي ڪلچر ڪلب ۾ چيني خطاطيءَ جو استاد يوگيني باڪولين بيان ڪري ٿو. "چيني بنيادي طور تي زندگي جو مواد آهي." چينين لاءِ، ”اسٽروڪ جو فن“ سمجھڻ، حڪمت حاصل ڪرڻ جو هڪ طريقو آهي. عربي تمدن ۾، "ليڪ جو فن" مڪمل طور تي مقدس آهي: متن کي الله ڏانهن رستو سمجهيو ويندو آهي. خطاط جي هٿ جي حرڪت هڪ شخص کي اعلي، خدائي معنى سان ڳنڍيندي آهي.

چيني خطاطي: زندگي پهرين اچي ٿي

چيني hieroglyphs (يوناني hierogliphoi کان، "پٿر تي مقدس لکت") اسڪيمي تصويرون آهن، جن جي مهرباني، شين ۽ رجحان بابت خيالن جو جيڪي جديد انسان لاء اهم آهن، قديم زماني کان اسان وٽ آيا آهن. چيني خطاط تجريدي خطن سان نه، پر مجسم خيالن سان. تنهن ڪري، مينهن جي وهڪري جي نشانين جي لائنن مان، هيروگليف "پاڻي" ٺاهي وئي آهي. نشانيون "انسان" ۽ "وڻ" گڏجي "آرام" جو مطلب آهي.

”ان کان اڳ جو توھان ”بانس“ لکو، توھان کي ان کي پنھنجي اندر وڌائڻ گھرجي،“ شاعر ۽ خطاط سو شي (1036-1101) سيکاريو. سڀ کان پوء، هي فن آهي بغير خاڪا ۽ اصلاح جو امڪان: پهرين ڪوشش ساڳئي وقت آخري هوندي. اهو موجوده وقت جي طاقت جو اعلي ترين مظهر آهي. فڪر، الهام ۽ گہرے توجه جي پيدا ٿيڻ واري تحريڪ.

تياري جي رسم پنهنجو پاڻ ۾ وسرائڻ ۾ مدد ڪري ٿي. ”مان مس کي پکيڙيندي، برش ۽ ڪاغذ جي چونڊ ڪندي،“ خطاط فرانڪوئس چينگ چوي ٿو. جيئن ٻين روايتي چيني طريقن ۾، خطاطي جي مشق ڪرڻ لاءِ، توهان کي محسوس ڪرڻو پوندو ته ڪيئن اهم توانائي چي جسم ذريعي گردش ڪري ٿي ان کي ڪاغذ تي ورهائڻ لاءِ.

خطاطيءَ جي پوزيشن توانائي جي اڻ رڪاوٽ حرڪت ۾ مدد ڪري ٿي: پير فرش تي آهن، گوڏن کان ٿورو الڳ آهن، سڌي پٺي ڪرسي جي پٺي کي نه ڇڪيندي آهي، پيٽ ميز جي ڪنڊ تي آرام نه ڪندو آهي، کاٻي هٿ چادر جي تري ۾ آهي، ساڄي هٿ قلم کي عمودي طور تي رکي ٿو.

خطاطيءَ جي درسي ڪتاب ۾ ”۽ سانس هڪ نشاني بڻجي وڃي ٿي“* فرانڪوئس چن qi، جسم ۽ لڪير جي وچ ۾ لاڳاپن جي وضاحت ڪري ٿو: ”اها ضروري آهي ته ڇڪتاڻ ۽ آرام جي وچ ۾ توازن جي لمحي کي پڪڙيو، جڏهن سانس ڇڏڻ سان حرڪت هڪ ۾ رولڙي ٿي. ڊافراگم کان ڪلهي کان ڪلهي تائين لهي ٿو ۽ برش جي چوٽي کان لڪي ٿو: ان ڪري لڪيرن جي متحرڪ ۽ حساسيت.

خطاطيءَ ۾، اهو ضروري آهي ته جمالياتي لحاظ کان بي عيب متن ٺاهڻ نه، پر لکڻ جي تال کي محسوس ڪرڻ ۽ زندگي کي ڪاغذ جي سفيد شيٽ ۾ ڦوڪيو. 30 سالن جي عمر کان اڳ، هڪ تجربيڪار خطاط ٿيڻ لڳ ڀڳ ناممڪن آهي. هي ”فن خاطر فن“ ناهي، پر حڪمت جو رستو آهي. صرف 50 سالن جي عمر ۾، روحاني پختگي تائين پهچي، هڪ شخص ان جي معني کي سمجهي سگهي ٿو. "ان کي مشق ڪندي، توهان پنهنجي دماغ کي مڪمل ڪيو. خطاطيءَ ۾ اڳتي وڌڻ جي خواهش هڪ شخص جيڪو توهان کان روحاني طور تي اعليٰ آهي ناڪاميءَ لاءِ برباد آهي ،“ سو شي سيکاري ٿو.

عربي خطاطي: سانس ۾ ماهر

اچو ته hieroglyphs کان عربي الفابيٽ ڏانهن وڃو، برش کي ڪالم (ريڊ قلم)، Taoism کي اسلام ۾ تبديل ڪريو. جيتوڻيڪ عربي خطاطي جي شروعات نبي ڪريم صلي الله عليه وآله وسلم کان اڳ ٿي هئي، پر ان جي ترقيءَ جو سبب قرآن جي تبليغ آهي. خدا جي ڪنهن به تصوير کي بت پرستيءَ جي شڪل طور رد ڪرڻ جي ڪري، مقدس صحيفن جو هٿ سان لکيل متن ان جي بصري برابر بڻجي ويو آهي، جيڪو خدا ۽ ماڻهن جي وچ ۾ وچولي جو ڪردار ادا ڪري رهيو آهي، هڪ اهڙو روپ جنهن جي ذريعي هڪ شخص خدا کي سمجهي ٿو. سوره ڪلٽ (1-5) ۾ فرمايو ويو آهي: ”پڙهه پنهنجي رب جي نالي سان، جنهن علم عطا ڪيو. انسان کي علم ڏنو جنهن جي کيس ڪا به خبر نه هئي.

خطاطي فرمانبرداري جو هڪ بهترين اسڪول آهي، جتي الله جي رضا جي فرمانبرداري جو اصول آهي، ۽ تنهن ڪري خدا جي ڪلام کي هڪ خط ۾ بيان ڪيو ويو آهي، بنياد طور ورتو وڃي ٿو. هن فن کي سکڻ هڪ ڊگهو ۽ ڏکيو عمل آهي. پهرين سال ۾، شاگرد ڪالم کي هٿ نه ڪندا آهن، پر صرف استاد کي ڏسندا آهن. ان کان پوء، مهينن جي دوران، اهي "الف" پيدا ڪن ٿا، اسان جي خط جي برابر آهي "a"، جيڪو هڪ عمودي بار آهي. ان جي ڊيگهه هڪ تناسب ٺاهڻ جي بنياد جي طور تي ڪم ڪري ٿو، جنهن کان سواء متن لکڻ ناممڪن آهي.

عربي الفابيٽ صرف 28 اکر آهي. عربي خطاطيءَ جي انفراديت درجن جي ترتيب ڏنل هٿ جي لکت، يا انداز ۾ آهي. XNUMX صدي عيسويءَ تائين، جاميٽري انداز ”ڪوفي“، جيڪو قرآن جي سورتن لکڻ لاءِ اختيار ڪيو ويو، غالب رهيو. سخت ”ناسخ“ ۽ لعنتي ”ريڪا“ هاڻي مشهور آهن.

"پهريون قدم اهو آهي ته اندروني، پوشيده nuances، متن ۾ لڪيل تحريڪ کي پڪڙڻ سکڻ،" حسن مسعودي بيان ڪري ٿو، مشهور يورپي خطاط. متن جي تخليق ۾ سڄو جسم شامل آهي. پر سانس وٺڻ جي صلاحيت تمام اهم آهي: خطاط پاڻ کي سانس وٺڻ جي اجازت نه ڏيندو جيستائين هو خط مڪمل نه ڪري يا لائن مڪمل ڪري. ڪالم، جنهن کي ٿلهو هٿ سان ملائي، ان جو تسلسل بڻجي وڃي. ان کي سڏيو ويندو آهي - "هٿ جي ٻولي"، ۽ قبضي لاء ان کي سختي ۽ ساڳئي وقت هٿ جي لچڪ جي ضرورت آهي.

قرآن مجيد جي متن تي ڪم ڪرڻ کان اڳ يا ڪنهن شاعرانه ڪم تي، خطاط کي ان جي مواد سان سلهاڙيل هوندو آهي. هو متن کي دل سان سکي ٿو، ۽ قلم کڻڻ کان اڳ، پنهنجي چوڌاري جاءِ خالي ڪري ٿو، اهو احساس حاصل ڪري ٿو ته ”سڀ ڪجهه غائب ٿي ويو آهي،“ مسعودي چوي ٿو. ”هو توجهه ڏئي ٿو، پاڻ کي تصور ڪري ٿو هڪ گولي واري خلا ۾. خدائي الهام کيس پڪڙي ٿو جڏهن هو پاڻ کي مرڪز ۾ ڳولي ٿو: هن وقت هن کي بصيرت جو دورو ڪيو ويو آهي، جسم بي وزن ٿي ويندو آهي، هٿ آزاديء سان اڀري ٿو، ۽ هو خط ۾ ظاهر ڪيل معني کي مجسم ڪرڻ جي قابل آهي.